Что такое асаны в йоге: Все асаны йоги: описание, фото, примеры выполнения.

Содержание

Что такое асана?

«Стирам сукхам асанам» — так охарактеризовал в своих йога-сутрах значение асаны великий мастер Патанджали, что означает «удобное устойчивое положение».

     Считается, что физическое исполнение асан – это вторично, человек должен учиться медитировать в асанах. Асана йоги  — это далеко не просто физическое упражнение. Каждая асана связана с определенными чакрами, которые контролируют нас.

Для тех, у кого ум беспокойный, рекомендуется начать с асан, выработать устойчивую позу и устойчивость ума, что необходимо для медитации.

Нам должно быть удобно в асане, а удобно нам тогда, когда тело скоординировано. Важно применять трехмерную осознанность при выполнении асаны: медленное дыхание, расслабленное тело и спокойный ум.

  • Медленное дыхание: живот расслаблен, вдохи и выдохи медленные. Медленное дыхание связано со спокойствием ума, оно необходимо для состояния расслабления в асанах.
  • Расслабленное тело: в йоге мы всего достигаем через расслабление, а не через напряжение. Только правильно расслабившись в асане, можно пойти дальше и достичь большего прогресса. В каждой асане мышцы мягко вытягиваются, и при вытяжении важно их расслабить. При этом мы продолжаем удерживать свое внимание на правильном выполнении асаны, на положении своего тела,  это позволяет избежать появления посторонних мыслей и способствует поддержанию спокойствия ума.
  • Спокойствие ума: нет посторонних мыслей. Всё лишнее, все проблемы и заботы остаются за пределами зала. Хотя бы на время занятия. Позже это поможет при необходимости переключать ум, избавляться от ненужных беспокойств и в повседневной жизни. Чтобы успокоить ум, можно переключать внимание на дыхание, следить за вдохами и выдохами.

Трехмерная осознанность поддерживается во время всего занятия йогой. Эти навыки пригодятся и в жизни, позволят избежать ненужного стресса и перенапряжения.

При выполнении асан происходят изменения в анатомии человека, это подтверждено учеными – это ментальные, физические и духовные изменения, благоприятно воздействующие на человека.

Каждая асана воздействует на энергетические каналы и помогает раскрыть физические центры – чакры. Когда прана (жизненная сила, энергия) свободно течет по телу, тело становится очень гибким. Жесткость в теле возникает из-за скопления токсинов, а когда движется прана, токсины уходят, и человек может легко согнуться куда захочет. Человеку сложно долго удерживать асану (например, когда начинают болеть колени в медитации), когда в теле есть токсины и блоки.

Цель всех асан – это Асанаджая – такое мастерство выполнения асаны, когда человек полностью расслабился в асане, он уже не думает о правильности положения тела, о вытяжении. Он вообще не думает в момент выполнения асаны, это состояние без-мыслия, медитация в асане.

Этапы выполнения асаны:

  • Физическое раскрытие, вытяжение
  • Внутренняя йога, медитация в асане.

Асана – это единение ума, тела и сознания. Нельзя относиться к асане только как к физическому  упражнению. Важно учиться медитировать в асанах. 

© Юлия Валеева, специально для http://om74.com (на основе лекций Саджи П.К.)

Зачем нужна практика асан? :: Блог о йоге :: Портал о йоге Хануман.ру

Описанные ниже аспекты являются целостным эффектом от практики асан. Разделение делается лишь для простоты объяснения и понимания. На деле все пункты реализуются вместе.

Так что же дает практика асан?

  • Оздоровление тела.

При осмысленной и правильной практике можно решить практически любую проблему с позвоночником или внутренними органами (сердцем, желудочно-кишечным трактом и т.д.). Что само по себе уже ценно в обществе, где, как известно, здоровых людей нет в принципе, есть только не дообследованные.

  • Освоение позы лотоса (Падмасана).

Практикуя определенные асаны, тело раскрывается и позволяет выполнять более сложные позы, недоступные на начальном этапе. Одной из таких является Падмасана или «поза лотоса».

Освоив позу лотоса, можно приступать к освоению следующих ступеней йоги — пранаям (грубо говоря, к дыхательным упражнениям) и медитациям (неподвижная концентрация). Можно эти ступени осваивать и без «лотоса», но эффективность и глубина будет ниже, так как отсутствие Падмасаны есть ограничение на уровне тела. В традиционных текстах по йоге (например, Хатха-йога Прадипика) есть достаточно категоричное указание делать многие практики только в Падмасане. Но некоторые другие источники разрешают двигаться по пути йоги и без «лотоса».

Падмасана — самое устойчивое сидячее положение тела. При освоении техники «Мурчха» («полуобморочной» пранаямы) это обязательный компонент, а в противном случае, если человек теряет контроль над телом, то он просто падает. Если же наблюдается устойчивость в положении сидя, это обеспечивает более глубокое погружение внутрь себя в сознательном состоянии.

В некоторых других пранаямах, где работа идет с управлением и подачей кровяной массы в головной мозг, также рекомендуется сидеть в позе лотоса. Поскольку кровь практически перестает поступать в ноги, появляется «свободный» объем крови, который мы и направляем в мозг для активации высших центров.

  • Подготовка нервной системы (к пранаяме и медитации).

Чтобы наша нервная система и тело в целом выдержали описанную выше активацию головного мозга, мы и готовим их к этому с помощью асан. Если тело не готово, то могут быть сбои в нервной системе, вплоть до расстройства всего организма и психики.

  • Освобождение от зажимов.

Еще один аспект, достигаемый практикой асан, это расслабление. Асаны не являются физкультурой, а помогают практикующему высвободить напряжение из мышечных спазмов. Концентрируясь на том или ином положении тела, можно заметить, где еще осталось напряжение.

Найдя эти точки, практикующий может научиться следующему:

  • Способность управлять телом с помощью сознания.

В те точки, в которых практикующий нашел напряжение, его задача направить мысленный импульс на расслабление.

Тогда мы получаем возможность научиться управлять своим телом через сознание. Растяжка не является целью, а является следствием правильной ментальной настройки тела. Если человек, занимаясь йогой, просто получает растяжку, то он теряет возможность объединить тело и сознание на данном этапе.

А если практикующий сознательно расслабляет тело в асанах, то это приводит к следующему результату:

  • Первичное успокоение ума.

Расслабив зажимы в теле, исчезают и преобразуются «зажимы» в психике. Ум становится более ясным, а мир — более понятным и цельным. Также, модель поведения становится шире. В каждой ситуации появляется множество вариантов, в противовес привычным и однообразным стереотипам. Иными словами, расслабление тела (тот принцип, который мы нарабатываем на занятиях) ведет к ментальной очистке от искажений восприятия (страхи, неуверенности, беспокойства, нетерпеливость, жадность, неуравновешенность и т.д.)

  • Гормональная регуляция.

Успокоение ума в некоторой степени обусловлено изменением гормонального фона, которое создается различными положениями тела (асанами). Тело вытягивается, перегибается и сдавливает железы внутренней секреции. В общих чертах происходит следующее: обычно вырабатываются гормоны, которые создают на уровне сознания, например, страх или агрессию (адреналин и норадреналин соответственно). А воздействие асан способствует выработке других гормонов, которые приводят к уверенности и силе в тех же ситуациях (эндорфинов, дофамина и т.д.). Естественно этот процесс имеет более сложный механизм, рассмотрение которого выходит за рамки данной статьи.

  • Наработка определенных способностей.

С помощью асан практикующий приобретает способности, которые нужны для следующих ступеней йоги, а также в повседневной жизни. Например: дисциплина; гармоничное взаимодействие с собой и, как следствие, с внешним миром; способность расслабляться, успокаиваться; способность не привязываться к результату; способность быть терпеливым, трудолюбивым и т.д.

Список эффектов от практики асан можно продолжать. И каждый, кто регулярно занимается, может найти свои преимущества и результаты. Самое главное в этом вопросе — изучать себя и окружающий мир, и продвигаться по пути развития осознанности и силы. Чего и желаю всем практикующим!

Автор статьи — Евгений СЕДЫХ, преподаватель Московской школы йоги:

Сейчас полным ходом идет набор и формирование нашей группы, которая отправляется в ежегодный йога-поход в Гималаи (Непал), на майские праздники (24 апреля — 10 мая этого года). Планируется углубленная практика асан, пранаям (в стиле Сукшмы Вьяямы и в традиционном подходе) и концентрации, а также различные виды медитаций, которые будет представлять мой коллега Алексей Соколовский, постоянный автор блога «Хануман». Со своей стороны, я готовлю несколько новых тем по психофизиологии йоги, где планирую раскрыть связь между психикой, физиологией и йогой в практических целях. А также планирую дать методику освоения продвинутых асан, таких как: Падмасана (поза лотоса), Хануманасана (продольный шпагат), Самоконасана (поперечный шпагат), Адхо Мукха Врикшасана (стойка на руках) Маюрасана (поза павлина).

Ясно, что такие асаны требуют времени, поэтому основную свою задачу здесь я вижу именно в передаче максимально простого и действенного способа освоения этих поз, который помог мне и многим другим.

Русскоязычное йога сообщество теперь есть в Telegram!
Присоединяйтесь — https://telegram.me/ru_yoga

что это такое, виды и основные позы с названиями

Руководствуясь сведениями из Восьмиступенчатой йоги Патанджали, датированной вторым веком до нашей эры, можно дать определение асаны как устойчивой и удобной сидячей позы – Стхира Сукхам Асанам. Она является частью внешней ветви Раджа-йоги в дополнение к яме, нияме и пранаяме. Направление Раджа-йоги отвечает за контроль над умом через медитацию, а также понимание различий реальности от иллюзии и стремление к освобождению.

Что это такое?

Асаной можно назвать любую позу, которая удобна и комфортна для практикующего человека. Это упражнение, которое делается ежедневно, в результате чего тело обретает здоровье и выносливость. Регулярное выполнение определенных асан поможет справиться с различными заболеваниями.

Но такие упражнения не могут быть единственным средством для избавления от недугов. Важно помнить, что асаны способствуют излечению только тех заболеваний, которые становятся препятствием для медитации. Упражнения помогают заниматься садханой (духовной практикой).

Справка! Большинство поз носит название какого-либо животного, схожего по внешнему виду с положением тела во время упражнения.

Польза

При выполнении асан тело скручивается и сжимается определенным образом, это способствует массированию внутренних органов. В обычной жизни таких нагрузок на организм не происходит, поэтому упражнения приносят особую пользу. Ликвидируются застои внутри тела, а в комплексе с правильным дыханием скручивающие позы глубоко воздействуют на все части тела.

Когда орган находится в сжатом состоянии, он сигнализирует мозгу о происходящих изменениях. В ответ реагирует нервная и гуморальная система. Орган начинает постепенно восстанавливать свои функции, наподобие мышц, которые в результате ежедневных тренировок растут. Для желез внутренней секреции также очень полезно механическое воздействие. Они активно насыщаются кровью, когда в определенной позе человек концентрирует на них свое внимание.

К примеру, практика Випарита-карани мудры влияет на надпочечники и усиливает кровоток к щитовидной железе. Это происходит в результате перевернутого положения тела при выполнении позы и концентрации на нужных зонах.

Интересно заметить, что кожные покровы йогов практически не бывают бледными, желтоватыми или синюшными. Их кожа всегда здорового розового оттенка. Но внешний вид имеет второстепенное значение. Главное, что внутри тела происходят оздоровительные процессы и разрастаются мелкие кровеносные сосуды по всему организму.

Легендарный курс по медитации без оплаты
Рекомендуем! Самый популярный курс по медитации для начинающих на русском языке. Более 100 тыс человек уже научились медитировать. Попробуйте сами. Подробнее.

Некоторые скручивающие и выгнутые позы приводят к небольшому кислородному голоданию из-за сбоев в кровоснабжении отдельных частей тела. Такие изменения приносят двойную пользу.

  1. Когда органы испытывают кислородное голодание, происходит активизация и тренировка множества клеток.
  2. При регулярной практике нарушения кровообращения скручивающими позами начинает расти сеть из капилляров. Ее состояние важно для поддержания общего здоровья организма. Хорошо способствует этому поза Лотоса. Регулярная практика Падмасаны (Лотоса) гарантирует человеку здоровье ног даже в преклонном возрасте.

Общие правила выполнения

До освоения каждой новой асаны рекомендуется ознакомиться с правилами ее выполнения. Не следует этим пренебрегать. Соблюдение определенной очередности при формировании позы приведет к оздоровлению внутренних органов без причинения им вреда.

Важно научиться не только напрягать тело, но и расслаблять его. Для этой цели можно изучить Шавасану – универсальную расслабляющую позу, которая делается в конце занятия в течение трех-десяти минут. Некоторые мастера советуют выполнять Шавасану после каждого упражнения.

Заниматься йогой лучше на удобном коврике. Для этих целей также можно использовать сложенное вдвойне тонкое одеяло или специальный мат. Главное, чтобы на подстилке было комфортно выполнять упражнения.

Важно! Не рекомендуется приступать к занятию сразу после употребления пищи. Хорошо подойдут утренние часы до завтрака или вечернее время до ужина. Минимальный интервал после приема пищи перед занятием должен составлять от полутора до трех часов.
  1. Сидя.
  2. Лежа.
  3. Стоя.
  4. С прогибами.
  5. Перевернутые.
  6. С наклоном.
  7. На баланс.

Основные асаны с названиями

К основным асанам можно отнести:

Сложные

Сложными позами мастера йоги считают следующие.

  1. Хануманасану.
  2. Куккутасану.
  3. Вришчикасану (позу Скорпиона).
  4. Вишвамитрасану (позу Мудреца Вишвамитры).
  5. Аштавакрасану (позу Восьми Углов).
  6. Уттхита Падангуштхасану (позу с Захватом Рукой Большого Пальца Ноги).
  7. Эка Пада Каундиниасану (позу, посвященную мудрецу Каундинье).
  8. Kурмасану (позу Черепахи) и Супта Курмасану (позу Спящей Черепахи).
  9. Капотасану и др.

АСАНА — это… Что такое АСАНА?

  • асана — сущ., кол во синонимов: 2 • поза (20) • положение (92) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 …   Словарь синонимов

  • Асана — Стиль этой статьи неэнциклопедичен или нарушает нормы русского языка. Статью следует исправить согласно стилистическим правилам Википедии …   Википедия

  • АСАНА — (санс. «устойчивая и приятная поза»): общее название различных йогических упражнений и поз. У каждой асаны свое наименование и своя задача: ускорить или замедлить кровообращение, изменить электромагнитную полярность тела или же облегчить обмен… …   Евразийская мудрость от А до Я. Толковый словарь

  • АСАНА — Уырызмæг æмæ Сатанайы фырт, бахъомыл Донбеттыртæм. Уый амардта, тыхгæнæг тых кæмæн нæ ардта, Азны уыцы æртæ фырты. Уыдон уыдысты Нарты знæгтæ, ахæм хъалон сыл сæвæрдтой, бафидæн кæмæн нæ уыд, æмæ сæ сæ цæрæн бынатæй сурын сфæнд кодтой. Уыцы… …   Словарь по этнографии и мифологии осетин

  • ҳасана — [حسنه] а. кори нек, амали хайрхоҳона; қарзи ҳасана қарзе, ки қарздиҳанда ба он фоида намегирад …   Фарҳанги тафсирии забони тоҷикӣ

  • асана — ж. Определенное положение тела; поза (в йоге). Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова. 2000 …   Современный толковый словарь русского языка Ефремовой

  • Асана —     (Санскр.) Треть ступень Хатха Йоги, одна из предписанных поз медитации. Источник: Теософский словарь …   Религиозные термины

  • асана — (санскр. «поза») ряд фиксированных в будд. традиции положений ног и тела. Одни позы используются для медитации, напр. поза со скрещен. ногами «ваджрапарьянка А.» (в индуист. йоге именуемая позой лотоса), другие характерны только для изобразит.… …   Буддизм

  • асана — и, ж. У йозі: певне положення тіла; поза …   Український тлумачний словник

  • асана — (санскр.) Мармуровий ослін на видовому майданчику або терасі в архітектурі середньовічного Цейлону …   Архітектура і монументальне мистецтво

  • Асаны

    Натхи под асаной подразумевают положение, в котором вы способны чувствовать потоки праны в теле и в котором вы способны отключать работу чувств, или, если сказать точнее, перенаправлять восприятие. Если асана этому не способствует, то зачем она тогда нужна? Если тело болеет, и эти болезни беспокоят сознание, то сложно будет сосредоточить ум на внутренних психофизических процессах. Спокойное, устойчивое положение позволяет лучше осознавать потоки движения праны в теле, контролировать ее и чувства. Поэтому сложные асаны нужны только для того, чтобы от грубого ощущения тела перейти к восприятию тонкого.

    Если на йогу взглянуть трезво, то многое становится понятно, зачем люди так в асанах изощряются. Йога не ставит цель делать все асаны, какие только возможно и невозможно, так что бы вам аплодировали, после чего самому для себя решить, что вы – йог. Асана – это всего-навсего инструмент. Если я возьму в руки меч, но при этом я плохой боец, то толка от того, что я его держу в руке, не будет. Можно даже научиться красиво вертеть мечом, но только до первого удара противника, т.к. этот меч вылетит из рук. Так и асана, она не просто должна смотреться красиво, нужно, чтобы вы при этом не чувствовали дискомфорта, долго находясь в определенном положении. Ваш ум вместе с вашим телом должен становится спокойным, умиротворенным, тогда «инструмент» под названием «асана» будет нести реальную пользу в духовной практике.

    Натхи прекрасно понимают, что йога – это в первую очередь духовный путь, и поэтому их йога не направлена на то, чтобы кому-то внешне казаться йогом. Они из простых на вид вещей умеют делать практику, которая развивает достаточно хорошо.

    Для стабильной практики асан и пранаям, так же необходим внутренний уровень, поэтому до тех пор, пока нет уверенности в том, что вы выбрали йогу как путь к духовному освобождению, нет гарантии что асаны и пранаямы приведут к психофизической трансформации. Для йоги важна вайрагья, только тогда техники йоги принесут серьезные результаты. Вот на такую практику йоги и настроены натхи.

    Тем не менее, лично я не считаю, что асана не способна принести какой-либо пользы, если она выполнена некачественно внешне и внутренне. Практика асаны подобна практике мантры: когда вы совершаете пурашчарану, когда мантра после длительного повторения может принести сиддхи, так и асана со временем приведет к совершенному выполнению, как во внешнем ее исполнении так и во внутреннем состоянии.

    Однако это не означает, что вы должны поскорей «оттараторить» мантру, ее следует читать с полной внимательностью на любой стадии практики рецитирования. Так и в асане, сколько бы вы ее не делали, ее нужно стремиться делать в естественном спокойном состоянии. Эффект асаны зависит от духовного уровня садхаки, от того, насколько он религиозен. Да, именно от того, насколько человек религиозен и чист в своем намерении, приступая к той же хатха-йоге, зависит то, какую пользу асаны, пранаямы и мудры ему принесут. Все очень просто.

    Садхака делает асану, а не асана – садхаку. Не меч дает силу воину, даже если этот меч священный и его в руках держали великие мастера, только в руке сильного воина этот меч имеет реальную практическую ценность.

    Вопрос целепостроения для результативности практики асан

    Раджа-йога и хатха-йога не могут быть друг без друга, примерно, как и тантра не может быть без своего внутреннего содержимого (т.е. йоги). Отсюда получается, что в асанах отражены принципы неких трансцендентных состояний, асаны – это формы, символизирующие те или иные градации Шакти, внутри которых пребывает часть сознания Шивы. Шива и Шакти составляют структуры взаимодействия разных уровней энергии и сознания.

    Эти уровни связаны с асанами. Мы можем постичь их лишь интуитивно, достигая чистоты и полного равновесия на уровне тела, праны и ума. Техники хатха-йоги несколько отличаются от тантрического ритуализма, однако они близки к тем уровням, из которых вышла ритуальная символика, т.е. из сахаджи, как состояния, так и образа практики. Одна из главных задач йога-асан – снять напряжение в теле, сделать тело подобным пустому сосуду (гхата), который может быть открыт для океана жизненной силы и сознания, хотя эта связь есть всегда, просто у всех она разная.

    Делая асаны, вы постепенно увеличиваете свою связь с все более тонкими и сильными состояниями праны. Т.е. вы раскрываете все сильнее свое совершенное состояние, поэтому и говорится, что из всех асан основная – это сиддхасана (поза совершенного существа). Образы совершенных существ в Традиции натхов есть, отсюда мы приходим к необходимости сочетания йоги с таким понятием как бхакти, хотя, быть может, и несколько отличной от дуалистических подходов.

    В йоге, для ее правильного понимания, огромную роль играет целепостроение (для чего и что вы совершаете). К сожалению, в России я пока не видел людей, знающих достаточно хорошо подобную тему и способных объяснить то, как один вид йоги связан с другим. Отсюда и столько создано искаженных подходов к разным разделам йоги: асаны, пранаямы, бандхи, мудры и т.п.

    У «религиозных» тантриков свои перекосы, у йогов – свои, одни говорят о востребованности тела в практике, сводя все к гедонизму, другие омертвляют духовные идеалы тантрической йоги, делая из них «фитнесово-овощную концепцию практики йоги». Но, что самое парадоксальное, последняя категория себя с гордыней называет «самыми настоящими практиками», и чем больше они в это продолжают верить, тем меньше и меньше такие люди имеют отношение к той йоге, которой следуют натховские Учителя. Еще раз подчеркну: важна ориентация на правильную цель во всех практиках йоги, независимо от того, какие они. Только так можно от практик получить полноценные плоды и никак иначе. Поэтому закономерно, что асаны соотносятся с 84 сиддхами.

    Несколько лет назад, когда я стал передавать дикши в практику почитания Горакшанатха, очень многие инструктора йоги в России озадачились этим, много было и таких, которые говорили: «Да…, он учит йоге, он учит мантрам, – или он ничего не умеет, или натхи в Индии отстали от русских «опытных практиков». Все это смотрелось и смотрится по сей день очень комично. Потому что люди не понимают, что без ориентации на состояние и природу Горакшанатха они не способны, живя стандартными йога-стереотипами, понять то, на что вообще ориентированы асана и какие-либо еще практики натхов.

    Они спорят о том, что лучше: прыгать в виньясах или же смотреть за конфигурациями тела по Айенгару и т.д., но не понимают того, что обучение начинается со способности слышать Учителей, воспринимать их на уровне хотя бы минимального уважения. Этому их никогда никто не учил, поэтому стандартная хатха-йога личностно и сущностно людей практически не меняет. Какие-то дефекты тела, конечно, временно гимнастика может устранить, но лишь в определенной степени. Но любой вид йоги – это духовный путь, который требует к себе более серьезного отношения: хатха-йога не менее священна, чем та же джапа или пуджа, неслучайно в «Тан-пракаше» хатха-йогу определяют как форму упасаны. Отсюда, у натхов передача в Традиции не в виде техники асан, пранаям, растягиваний языка и т.п., а в виде нити джанеу, используемой в почитании Горакшанатха, кундал – означающих полную отдачу себя пути йоги и Гуру Горакшанатху.

    Слияние тела и духа

    Классические тексты по йоге говорят о том, что асана должна быть «стхирам» – устойчивой, «сукха» – легкой, Горакшанатх в ряде текстов говорит, что асана – это состояние пребывания в своей истиной форме, в спокойном сознании. Собственно противоречий нет и в тех мантрах, которые мы читаем на асану в виде подстилки из травы куша, шкуры тигра, шкуры антилопы.

    Это на самом деле важные вещи, которые не могут понять практикующие физкультуру. Вот такой примерно перевод асана-мантры: «ман мару маида кару….» – моя асана – это остановка «мару» (колебаний ума), моя асана – присутствие пяти форм Ишвары и т.д. Все мантры необычные по своему переводу.

    Читая мантру мы очищаем пространство и делаем ум спокойным и устойчивым. Спокойствие ума связано с дыханием, поэтому в асанах нужно стремиться привести дыхание в умиротворенное состояние, но не путем насилия над вдохами и выдохами, а естественным образом. Конечно, это не может произойти, если вы сразу начнете делать сложные асаны, пытаться искусственно задержать дыхание.

    Асана освоена тогда, когда в ней смолкает дыхание и вритти тоже, тогда «видящий Пуруша, Атман пребывает в своей истинной форме», т.е. Дух сливается с телом, и они получают питание друг от друга. У человека, даже если он сверх гибкий, не произойдет слияние тела и духа, если в уме и дыхании присутствуют колебания. Такая асана не может считаться асаной, в том смысле, как о ней говорят классические тексты, несмотря на это у многих людей все равно о себе представления как о великих практиках. С ними потом общаться становится практически невозможно, так как о йоге и практике сформированы неправильные стереотипы.

    Результаты правильной и неправильной практики Хатха йоги

    Хатха-йога – практика, которая ведёт к равновесию Ха – солнца и Тха – луны, энергии активности и сознания. Хатха-йога предотвращает поглощение «лунного нектара» солнцем, т.е. она называется «ульта-садханой», ведущей к обратному состоянию, в этом плане там есть элемент преодоления некоторых разрушительных для жизни процессов.

    Но хатха-йога не является истязанием чувств и тела, как это трактуют некоторые дилетанты. Когда они пытаются делать асаны с усилием, они приводят своё сознание и тело к тому, что оно не соответствует цели хатха-йоги, а скорее наоборот, вся такая практика приводит к поглощению амриты солнцем и выжиганию всей энергетической структуры. Если посмотреть на этих «практиков», то всё их тело, как правило, больное и энергетическое состояние напоминает «разбитое корыто». Их «йога с усилием» не ведёт к очищению нади, сбивается дыхание, вместе с этим требуется больше питания, появляется раджас, или наоборот – усталость.

    Обычно у этих людей на всё импульсивные реакции и они так же пережигают события в своей жизни, они не способны находится в созерцательном состоянии. Всё это далеко от настоящей йоги. Разумеется, небольшое усилие необходимо, но не истязание физической системы, как это некоторые собственно и делают, называя такой подход «йогой с усилием», «вира-садханой» и т.п. Усилие – это не насилие.

    Йога не является просто физо. Каким бы гибким ни был человек, у него тоже есть свои пределы, но некоторые доводят всё до абсурда и вместо слушания своего состояния, они гонятся за результатами, получая порой обратный эффект. Если они думают, что такую йогу создал Горакшанатх и натхи, то это сильное заблуждение.

    К правильному управлению той же физической системой способно чистое сознание, а не чувственный ум или безумие. Посмотрите в Индии на натхов и их Гуру, никто не истязает своё тело асанами так, как это делают в некоторых гимнастических и «фитнес» школах, до умопомрачения, это погоня за физическими результатами. Хатха – одно целое с Раджа-йогой и поэтому одна практика должна способствовать развитию другой.

    Прана при практике хатха-йоги должна приходить к уравновешенному, утончённому состоянию, но не к взбудораженному. Ведь прана связана с состоянием сознания и наоборот. Хатха-йога ведёт к нада-анусандхане, а нади так же связаны со звуковой вибрацией, в Ведах «нада» или «дхвани» отождествлялась именно с сомой или лунным нектаром. При правильной хатха-йоге потоки праны распределяются равномерно в нади и они становятся чистыми, и только после этого может быть пробуждена Кундалини-шакти.

    Шакти соединяется с Шивой, достигается самарасатва в теле и йоги становится дживан-муктой. Настоящая Йога ведет к нисхождению верхней Урдхва-Кундалини (ануграха-шакти) через раскрепощение и открытие себя к шактипату, что приводит к пробуждению Адхо Кундалини и подъёму её вверх. Для этого нужно тело подготовить асанами, практикуя их в спокойном состоянии ума и чувств, тогда сила в теле распрямляется. В таком состоянии, как следствие правильной практики асан, Йоги правильно понимает пранаяму.

    В другой части текста «Хатха-йога прадипики» так же говорится о том, что Йоги, который медитирует на себя, как на Атман и практикует сиддхасану, через двенадцать лет становится сиддхом. После овладения сиддхасаной все «три бандхи» происходят сами собой. Практика трех бандх означает сублимирование жизненной энергии в теле и через 16 адхар (опор для внимания, при практике бандх и мудр), и перенаправление энергии с внешних объектов на внутренние, после чего происходит раскрытие чакр и пробуждение Кундалини-шакти. Сиддхасану «Хатха-йога прадипика» и другие тексты рекомендуют выполнять так же с бандхами, мудрами и дришти, поэтому там действительно задействованы адхары.

    Сколько существует «йони» – видов рождения, столько и асан, так говорят тексты. В асану Йоги входит как в форму рождения, человек рождается – «сришти», пребывает в теле – «стхити», и умирает, оставляя тело – «самхара» (т.е. выходит из асаны). С определенной точки зрения, человек, рождаясь в разном телесном и социальном положении, проходит разные этапы развития, до тех пор, пока он не станет сиддхом.

    На это может уйти много жизней, он может родиться растением, животным, человеком, принадлежащим к различным кастам, пока он будет бегать от одного объекта к другому и не найдет свой центр – сиддха-сварупу или Aтман. Сиддха не есть просто Атман или Пуруша, обычно натхи говорят о Пуруша-сиддхе или совершенном существе, то, что тождественно термину «натха».

    Натха и Сиддха – это Шива в ямале (союзе) со всеми своими проявлениями, т.е он пребывает в высшем осознании, а так как для Шивы нет различий между внешним и внутренним, то нет и различия между осознанием чего-либо и себя самого. Он пребывает в самоосознании. Самоосознавание – это основа йоги, все практики йоги направлены на это. Без самоосознавания не может быть вообще никакой духовной практики. Человек может увязнуть в различных методиках и «измах», которых существует бесконечное множество, но если все практики не ведут к состоянию психического равновесия, то все они бессмысленны.

    Следовательно, йога – это система, которая устраняет беспокойства ума, растраты жизненной силы, йога ведет к спокойствию сознания, контролю и трансформации грубой энергии, она делает сознание практикующего чистым, и йоги обретает правильный взгляд на мир. Когда он обретает это чистое виденье, то избавляется от невежества, а, следовательно, и от порожденных невежеством привязанностей, похоти и связанных с ними страданий. Вот к чему ведет настоящая йога, независимо от того, что вы практикуете – асану, пранаяму, тантру и т.д., и только такая практика может называться йогической.

    Состояние во время практики

    Правильная асана, это та, о которой говорил Патанджали:

    SthirasukhamAsanam (2. 46 ЙС)

    или о которой говорил Горакхнатх:

    Asynamiti svasvarUpe samAnnatA svastikAsanaM padmAsanaM siddhAsanameteshAM madhye yatheshtamekaM vidhAya svAdhAnena sthAtavyam ityAsanalakshaNam. || 2.34 ||

    Перевод ЙС:

    Асана – есть устойчивое положение в состоянии «сукха».

    «Сукха» в переводе может означать следующее: счастье, легкость, удовольствие, радость, наслаждение, удобство, то что противоположно «дукха» — страданию.

    Патанджали не говорит, например, легкость «лагхима», он говорит именно «сукха», что означает нечто большее. Далее, сверим перевод текста «Сиддха-сиддханта-паддхати» относительно определения асаны, которое было указано выше:

    2.34. Асана – это пребывание в собственной истинной форме (сварупа). Для этого надлежит выбрать по желанию одну из следующих поз – свастикасаны, падмасаны, сиддхасаны, и пребывать в ней со всем вниманием. Таковы признаки асаны.

    Как вам? «Сварупа» и «сукха». Ничего похожего не находите? Это что – просто некий отдых как после занятия в тренажерном зале, как некоторые трактуют? Это, по их мнению, и есть «сварупа»? «Сварупа» для истинного Натха-йоги есть «сиддха-сварупа». Смотрим дальше, что говорит нам «Хатха-йога прадипика»:

    yameshviva mitAhAramAhimsAM niyameshviva | mUkhyaM sarvAsaneshvekaM siddhasanaM viduH || 1.34

    Перевод:

    Как из всех Ям важнейшей является саттвичное питание – митахара, а ненасилие – ахимса из ниям, так и сиддхана, известная сиддхам, является важнейшей из асан.

    Связь конкретной асаны с Божественным в Традиции Натхов

    Любая система практик, будь то мантра-йога, крийя-йога, тантра-йога, дхьяна-йога, хатха-йога и т.д., имеют в себе схожие принципы относительно личного духовного прогресса. Любая система практик представляет собой нечто совершенное, что скрепляет все элементы садханы, и эти элементы могут в зависимости от того или иного Учителя или практики меняться местами.

    Мой Гуруджи по этой теме приводил такой интересный пример: когда мы куда-то движемся, мы с собой берем багаж (чемодан), и нам в путь нужен определенный набор вещей, которые мы складываем в этот чемодан. Разложить в чемодане вы их можете как угодно на свое усмотрение, главное, не забыть положить все то, что вам нужно. Например, вы можете положить пачку денег, но забыть взять с собой паспорт и т.д. Одним словом, есть набор вещей, которые между собой связаны и все вместе позволяют вам реализовать то, что вы желаете.

    Кому-то, может быть, достаточно паспорта и денег, а кому-то может быть нужен билет на самолет, виза и т.д. В Индии словом «садхана» обозначают средство, с помощью которого вы можете достичь той или иной цели «садхья». А что такое 84 сиддха и связанные с ними асаны? Во-первых, это не то, что кем-то придумано. Во-вторых, это то, что имеет многозначительный символизм, который требует очень глубокого понимания, для того чтобы его сделать полезным для реализации в личной практике. Для примера, вот здесь (НАТХА-ВИДЬЯ: Мантры: Наванатха Сварупа Джапа, Чаураси-Сиддха Гаятри) выложены переводы молитвы Девяти Натхам и Восьмидесяти Четырем Сиддхам, которые существуют в Натха-сампрадайе, и эти молитвы натха-йоги периодически используют в своем поклонении.

    Давайте поразмыслим, что собой представляют эти молитвы? Они – последовательное перечисление имен совершенных существ, согласно Традиции Горакшанатха. Это, в первую очередь, молитва, которая имеет свою структуру, и когда мы в целом перечислили имена святых, то в конце мы обретаем результат, который возникает совершенно спонтанно. Но это, скорее, практика мантра-йоги или пуджи, нежели методов хатха-йоги, по крайней мере, таких, какими их привыкли для себя видеть большинство практикующих хатха-йогу.

    И какая тогда здесь может быть связь с хатха-йогой? И есть ли она? Она есть на уровне принципа, который заключается в систематичности метода для достижения того или иного результата.

    Очень простой пример: допустим, я имею тугоподвижность мышц и не могу сесть в падмасану, или если могу, то я неспособен удержать долго и естественно эту асану так, чтобы, находясь в этом положении, быть способным в нем долго выполнять дхьяну. Достаточно ли мне будет для получения совершенной падмасаны или свастикасаны, например, практики одной сарвангасаны? Думаю, что нет. Мне нужен «комплект» из асан, и не какой-нибудь «комплект», а совершенный, в котором, во-первых, все асаны друг друга дополняют, а во-вторых, дополняют не просто сами по себе, а именно так, чтобы они подходили мне лично (тому мне, который в результате такого комплекта асан станет совершенным).

    Следовательно, эти комплексы упражнений ориентируются на состояние, которое для меня будет наиболее совершенным. И все это является именно такой практикой, где все ее элементы психофизически зависят друг от друга. На самом-то деле, суть 84 асан даже не в том, чтобы их было именно 84 или 32, или 15, или 8. Нет, суть в том, чтобы они были «совершенны», т.е. не как совершенно отстроенный для всех людей комплекс упражнений, а, скорее, как совершенный комплекс, исходя из именно ваших потребностей.

    Когда вы для своего тела или зависящей от тела души делаете те или иные асаны, то при правильной практике прорабатываются равномерно все части вашего тела, задействуется вся энергоструктура. Заметьте, когда вы рассматриваете тех или иных индийских Деват, то каждая из них может вам показаться как обладающая индивидуальным характером, системой активности и проявлений. Но если вы посмотрите на Девять Натхов или 84 сиддха, то не увидите там многоголовых Брахм с частями тела животных, гневных, добрых, эротичных и т.д. Образ всех 84 сиддхов, как правило, соответствует одному общему архетипу, допустим, Горакшанатха.

    Этот же принцип отображен и в практике асан: каждая асана создают одну картину, где каждый штрих, мазок или мозаика формируют одну панораму, которая, если на нее посмотреть в целом, может показаться красивой. И эта красота обладает своей особой складностью, какой-то неописуемой трансцендентностью и влиянием.

    Асаны – это то, что строит ваше совершенное тело и совершенное сознание. Асаны формируют такую психофизическую среду, которая в своем охвате заставляет каждый включенный в нее аспект расцветать и отображать в себе все остальные. И в практике асан важны две вещи: первая – это умение качественно слушать свое состояние в общем и в частностях; второй, на мой взгляд, также важный момент – это ориентация на общие традиционные принципы, выраженные архетипическим образом в текстах великих Учителей. Тогда вы сможете асану реализовать именно так, как этому учил Горакшанатх:

    Asanamiti svasvarUpe samAsannatA svastikAsanaM padmasanaM siddhAsanameteShAM madhye yatheShTamekaM vidhAya sAvadhAnena sthAtavyam | ityAsanalakshaNam || 2. 34 ||

    Асана – это пребывание в собственной истинной форме (сварупа). Для этого надлежит выбрать по желанию одну из следующих поз: свастикасана, падмасана, сиддхасана — и пребывать в ней со всем вниманием. Таковы признаки асаны.

    или Риши Патанджали:

    sthirasukhamAsanam | || 2. 46 ||

    Асана – есть стабильная [поза] с состоянием счастья (как результат совершенной реализации).

    Связь асан с социальной жизнью

    Есть взаимосвязи асаны с социальными явлениями, которые вас окружают, это замечено совершенно правильно. Кстати, многие травмы на тренировках в некоторых фитнес-центрах зачастую бывают не только по причине сложности упражнений, но и по причине беспокойного ума. А ведь тренер – это просто тренер, он может вести группу, но в целом то, что вы пришли в взвинченном состоянии, на это он может просто не обратить внимания, и то, как человек выполняет упражнения – может просто проигнорировать, или же если не игнорирует только само выполнение техники, то просто не замечает, что ученик «перегибает» в стараниях.

    Поэтому преподаватель даже физических аспектов должен чувствовать также и общее состояние людей, а это уже опыт как преподавания, так и собственный, что зачастую неразделимо. Погоня за гибкостью, к сожалению, часто приводит к крайне плачевным результатам, если она естественным образом развивается – то это нормально, но если с дрожью в теле, со сбоем дыхания, то это уже не практика асаны. Лучше постепенная, но непрерывная практика, чем рывками, а потом якобы «отдых».

    Этому я учу тех, кто преподает и сам практикует хатха-йогу. Так как социальные явления сказываются на состоянии нашего тела, не зависимо от того – посадим мы его в хануманасану или нет, то, по всем законам логики, нужно практиковать асаны так, чтобы менялось и сознание. А именно – отслеживать гармоничное распределение энергии, спокойное ровное дыхание.

    Спокойное состояние, полученное в результате практики йоги, делает человека осознанным и в самом социуме, учит трезво смотреть на происходящие события. Поэтому практика асан связана с жизненным ходом событий и наоборот. В зависимости от жизненных ситуаций, вы сможете также отследить, как вам практиковать йогу. Действительно, все взаимосвязано. Йога натхов учит пути «дживан-мукты», поэтому взаимосвязь с миром играет большую роль в любой практике, в том числе и в асане. Хотя это может кому-то показаться странным, но это так и есть, практика асаны и пранаямы, например, помогает правильно и глубоко понимать Яму.

    Количество асан

    Хатха-йога вышла из тантры, это более чем очевидно, и то, что в тантре подразумевалось под асаной, мудрами и т.д., сейчас современные йоги называют теорией и бесполезной софистикой. В «Тирумандирам» мы встречаем около восьми асан, в Хатха-йога-прадипикe – 16, потом – 32, сейчас их в поздних текстах – бесчисленное множество, я не беру в счет динамические техники вьяям, Йоги Баджан например, мог каждый день новую Крию составлять. А сколько книг, где описаны варианты для излечения болезни с сочетанием нескольких асан, где асана обрела исключительно прикладной смысл, уж точно не тот о котором написано у Патанджали или у Горакшанатха. Я не вижу смысла утверждать окончательную правильность или не правильность того или иного изобретенного стиля, или говорить что мы, как представители традиционной йоги должны отрицать какую-нибудь «виньясу» или «аенгар-йогу». Просто нужно знать, что ими йога не ограничивается. Все что разумно, нужно использовать, не превращаясь при этом в замкнутых фанатиков.

    Последовательности и стили выполнения Хатха йогических асан

    Поскольку существует великое количество стилей йоги (таких как Аштанга-виньяса, Айэнгар-йога, Шивананда-йога, Бикрам-йога, Сатьянанда-йога, Йога Дхирендры Брахмачари, Йога Йоги Баджана), а также западных Учителей и их стилей (такие как Кали Рей, Шандор Ремете, Дживанмукти-йога, «Универсальная йога» А. Лаппы, «Йога 23» А. Сидерского и др.), то неминуемо возникает вопрос – как быть? Вы один, а стилей много. При всем том, что у перечисленных Гуру и Мастеров есть свои последовательности, тем не менее, вы не встретите нигде в индийских классических текстах жестких последовательностей асан и пранаям.

    Даже в тех текстах, где они и есть, говорится о том, что эти асаны из себя представляют, но в тех же текстах они, как правило, описаны чаще всего хаотично, и в основном даются только описания благоприятного эффекта и техники выполнения. И это не камень в огород всех стилей и Учителей, которых я перечислил (или же которых не перечислил), и не авторитетных текстов. Однако, стоит разобраться в таких понятиях как Традиция (ее цели, и методы), стили и подходы, и как это все сделать полезным лично для себя.

    Я сам экспериментировал со многими стилями более 20 лет, десять из которых практиковал под руководством индийских Учителей, изучал английский, хинди, санскрит, чтобы быть способным прочитать и перевести то, о чем говорится в классических текстах, включая и те, которые мало известны за пределами Индии или же даже где-то в самой Индии (она велика). В последние годы я много общался также и с западными Мастерами.

    К чему я пришел в результате? Пришел я к тому, что методы йоги должны увязываться с целями йоги, а ее цели не могут быть чужды человеческому существу, более того, они должны человеку вернуть то совершенное состояние, которое ему дано природой от Бога. Правильнее сказать, устраняя различные викары (искажения) в теле и сознании человека, совершенное состояние нужно пробуждать, так как оно никогда и никуда не может деться от нас.

    Более того, мы являемся совершенными существами изначально, нам многое дано от природы, но из-за несовершенных поступков, несовершенного образа жизни (делая также такой выбор в глубине своего существа) мы сокращаем себе жизнь, приводим свое тело и психику к состоянию распада. Во многом это происходит от искусственной (неестественной) жизни, поэтому все тексты и говорят о следовании своей воле, сахадже (естеству), будь то внутренний идеал, который мы слышим на самом деле, или же внешний Гуру, Сиддхи, Божество(-а).

    Большинство людей свои тела довели до такого состояния, что, конечно, они неспособны так просто посредством одной упаи (метода-уловки) вернуть себя в изначальное совершенное состояние, реализовав его на всех уровнях своего существа, поэтому все происходит, как правило, последовательно.

    Последовательность – это алгоритм, это всегда структура, крама, матрица, виньяса и пр., можно назвать или перевести как угодно, но для многих практикующих разные стили хатха-йоги вполне очевидно, что это или набор техник, ужатых в комплекс, или же комплекс, состоящий из комплексов, и это обязательно должно вести к намеченной цели. Мы все – разные, с разными совершенствами и разными проблемами, поэтому для разных людей должен быть и разный подход.

    И в условиях индийских (настоящих) классических школ это вполне возможно, потому что там ученик живет возле Гуру, и Гуру корректирует не только выполнение техник йоги, но и всю жизнь ученика. Я не случайно написал дополняющее обозначение «настоящих» к понятию классических школ, потому что термином «классический» сейчас обозначают практически все: все хотят называться классическими, но если копнуть глубже, то реальный индийский вариант далеко не у всех имеет возможность быть реализованным.

    И это не говорит о неистинности систем, главное, нужно понимать, что из чего происходит: если адаптация традиционного учения под разные условия – это одно; следование исключительно своему, игнорируя авторитетные учения, – это уже другое.

    Именно поэтому я своих учеников обучаю пониманию Традиции, так как западные люди способны ценить интеллектуальный продукт, так, например, на Западе очень неплохо востребованы такие системы как Кашмирский шиваизм, Буддизм и др., а также западные люди, в основном, предпочитают быть самостоятельными. Их вряд ли устроит перспектива жизни – пробыть двенадцать лет возле Гуру, следуя ему безоговорочно. На практике это если и удается, то такие ученики – это крайне редкие единичные случаи.

    И мало кто предпочитает также следовать только одному стилю йоги, обычно люди их «пробуют», слушая, как это на них отражается, если не позволяет опыт самим строить свою практику (и первых всегда большинство).

    Учитывая все эти факторы и свой опыт, я пришел к выводу, подтверждение которому я внезапно для себя обнаружил во всех традиционных текстах натхов и в многочисленных Тантрах. Он заключается во-первых в том, что инертная систематичность нужна на начальном этапе практики, а на высшем уровне она сама уже спонтанно строит твою практику, при этом во втором варианте вы ориентируетесь как на свои наработки, так и на познания в области авторитетных источников.

    Система из 25 асан (материал с сайта www.nathi.ru)

    «Для начальной практики своих учеников Гуру Матсьендрантах Махарадж составил комплекс из 25 асан. Он начинается с медитативных асан и ими же заканчивается, в промежутке делаются асаны различной сложности. В асанах происходит работа с дыханием, весь комплекс выполняется на фоне ровного и плавного дыхания животом. К этому может добавляться мантра «со-хам». Такое сочетание при регулярном выполнении хорошо очищает каналы, что в дальнейшем способствует более качественной медитации. Этот комплекс основан на взаимосвязи асан и таттв и построен по теории панчака, которая есть не только у натхов, но и во многих индуистских системах. Принцип построения системы 25 асан можно кратко изложить следующим образом:

    Тексты говорят, что асан столько же, сколько живых существ. Каждая джива (индивидуальная душа) связана со своим изначальным источником — Параматмой, она повторяет бессознательно на уровне дыхания мантру «со-хам» или «Я есть Он» (Абсолют, Брахман).

    При этом каждое живое существо имеет тело, состоящее из 5 элементов (земля, вода, огонь, воздух, эфир). Эти 5 элементов в своей комбинации создают органы чувств, действия, восприятия и др., а те, в свою очередь, связаны с каналами (нади). Однако все эти элементы (таттвы) на самом деле есть духовная сила Брахмана, его Шакти. Поэтому посредством дыхания Брахмана «со-хам» и осознания Брахмана во всех формах человек способен достичь своего изначального состояния — самарасаттвы.

    Когда дыхание, физическая форма, сознание и мантра становятся одним целым, человек переживает полную целостность своего существа и существа Бога.

    Однако, эта последовательность асан — всего лишь отправная точка. Далее, на более высоких стадиях практики ученик может произвольно использовать асаны, понимая основные принципы их действия, добавлять кумбхаки, бандхи, мудры»

    Система из 25 асан

    Статика и динамика в практике

    Что касается динамических практик, на подобии сукшма-вьяямы, то они тоже имеют свою ценность, потому что они работают на раскрытие тела, устранения в нем блоков, тугоподвижности мышц, также вьяяма мобилизует двигательные функции тела.

    Сукшма-вьяяма так же еще называется как «викасака» – развитие, а именно «стхула» и «сукшма», грубого и тонкого тел. Прежде, чем начинать управлять энергией, приводя ее в порядок через равновесие, необходимо само наличие этой энергии, этим «наличием» и занимается викасака.

    Что же касается асаны, то в ней энергетический процесс перенаправляется от раскрытия к собиранию энергии уже на качественно более высоком уровне. В динамике ум не нужен, в асане же он нужен, потому что в статическом состоянии вы способны лучше наблюдать и отслеживать движение пранических потоков. В различных асанах они распределяются по всему телу, и все тело становится подобно алмазу, оно прочное, но при этом не зажатое, а раскрепощенное. Нади в теле – подобно натянутым струнам на музыкальном инструменте. Это как в шланге, когда по нему ровным потоком бежит вода, то его становится сложно согнуть, так же и прана в нади.

    Когда тело, прана и ум в асане обретают ровное состояние, то все ненужные мысли, которые могут блокировать естественное течение праны, устраняются естественным образом. Тело и ум становятся подобны зеркалу, отсюда появляются способности считывания в виде телепатии, ясновидения и т.д. Конечно, для Йоги все эти способности представляют ценность, только если они направлены на духовное развитие, а если они направлены на материальные эгоистические интересы, то на этом его духовная практика останавливается и так же он утрачивает все способности.

    Поэтому «сиддха» – это термин в Йоге, который употребляется относительно акальпита-сиддхи, духовном совершенстве, освобождении от коренных заблуждений, а не относительно мелко-оккультных совершенств, которые иногда развивают некоторые люди, практикуя магию и экстрасенсорику.

    Итак, асаны – важнейшая практика, ведущая к устойчивости и освобождению от всего тяжелого в теле, пране и уме, и, как следствие, появляется «сукха». Потому что там, где свет, там нет темноты, и наоборот. Если вы почувствовали более высокий вкус, то у вас автоматически появляется стремление к более высокому, поэтому сами состояния в асане подстегивают вас стремиться к все большему и большему совершенству. Многие могут сидеть в падмасане, свастикасане, сукхасане, и если у вас это получается, то в этих асанах вы можете, в меру своих способностей, практиковать те или иные внутренние практики, которым, как правило, обучает Гуру.

    Но это не значит, что асаны вам больше не нужны, асаны дают необходимую чистоту в теле и то праническое состояние, которое способствует лучшему качеству внутренних практик. И эта асана является правильной и используется по назначению.

    Асана и пранаяма – это не ступени, как многие утверждают, иначе их бы называли каким-нибудь другим термином, например, «крама» ступень, но их называют именно «анга» – часть. А что такое часть? Часть – это то, что связано со всем остальным, например, рука связана с туловищем. Но многие асану практикуют именно как краму, гоняясь за результатом, при этом, забывая главные задачи йоги. Вот и неудивительно, что некоторые гьяни, видя всю эту потеху, называют йогу истязанием, но на самом деле это не имеет к йоге никакого отношения. Причем, не побоюсь сказать, что такая практика по большому счету вообще противоположна йоге, т.к. асана не является низшей ступенью йоги, как утверждают некоторые теоретики или неправильные «практики», асана – это и средство, и цель йоги, в своих высших стадиях освоения. То же самое можно сказать и о пранаяме, яме, нияме, самадхи и д.р.

    Вопрос травмобезопасности при выполнении асан

    Отдельно стоит сказать и о тех вопросах, которые относятся к противопоказаниям к выполнению асан и других йогических техник.

    Несомненно, они содержат в себе нужный смысл, включая и тот, что этот вид практики ориентирован людей бхога-типа, которые хотят множество наслаждений, и поэтому им нужно всегда избегать разных проблем, с ними связанных и проявляющихся на уровне тела. Вряд ли вы в Индии встретите натхов, много думающих о физиологии, травмобезопасности, так, чтобы это выросло в гипертрофированную форму, как это развито во многих йога-шалах Индии или на Западе, с ориентацией на простых людей. Людей, занимающихся бизнесом, запуганных страхами потерять те многочисленные мелочи, к которым у них много разных привязанностей, причем это относится и ко многим инструкторам, преподающих йогу для такого рода людей.

    У садху больше способности выживания, у них сильнее иммунитет, и многие из них ориентированы на тапасью. А многочисленные страхи обычных людей отражаются и на их энергетической системе, поэтому она очень быстро разрушается как неправильно выполняемыми техниками йоги, так и многими другими социальными факторами. У этих людей много денег, так как они живут в социуме, где все измеряется денежным эквивалентом, и инструкторы также нуждаются в деньгах, так, собственно, и появилась йога-чикитса и йога, в которой, скорее, доминирует бхога.

    И это не осуждение такой йоги, а, скорее, попытка объяснить причину, по которой вы вряд ли увидите в Индии натхов, преподающих физиологию и йогу как метод лечения многочисленных проблем, имеющих для садху второстепенное значение. И это, конечно, не призыв простых людей совсем игнорировать методы безопасности в разумных пределах, так, чтобы вместе с ними не утрачивались главные ориентиры йоги, они актуальны. Самое главное, чтобы такого рода «йога» не привела человека к полнейшему материализму и не затащила незаметным образом в болото проблем, вызванных страхами на тему бренных аспектов мира.

    К сожалению, этим сейчас грешат многие направления модернисткой йоги, и часто их подача йоги приводит человека к тому, что он сам себе внушает страх проблем, и этот страх материализует в действительности эти проблемы. Еще дело в том, что наше тело – это не бревно, в котором нет души, и оно само подсказывает, что для него необходимо, какие асаны, и сколько по времени. Вы же замечали, что после практики у вас появляется легкость в теле, даже если потом опять состояние через какое-то время становится грубым, память остается на уровне мышц, дыхания, сознания и т.д., и это вам подсказывает, что делать дальше.

    Конечно, есть еще и общая теория, связанная с физиологией, знанием правил травмо-безопасности и т.д., это можно изучать параллельно, но, конечно, не так, чтобы это изучение утяжеляло сознание. Например, натхи в Индии о правилах практики, изложенных в книгах западных авторов, в большинстве своем не имеют вообще никаких представлений. Вы ни в одном из классических текстов не встретите описания, вроде «этот вид пранаямы влияет на симпатику, а вот этот – на парасимпатику» и т.п.

    Подготовительные и «сущностные» асаны

    Заметьте, асаны делятся на те, которые с прямым позвоночником (сиддхасана, падмасана, ширшасана) и асаны с согнутым, закрытым, раскрытым, свернутым и т.д. положениями. Асаны с прямым позвоночником уравновешивают прану и направляют ее в центр, в сушумну, они приводят к состоянию равновесия ума и праны. Остальные асаны – подготавливающие. Можно сказать так, что асаны бывают подготовительные и сущностные.

    В сущностных асанах, вы направлены на состояние всех основных асан, к медитации, а остальные асаны должны поддерживать это главное состояние. Собственно, они готовят ум и тело к полной трансформации, это некая алхимия, преображающая ум, тело и прану. Эти практики, ни в коем случае, нельзя недооценивать. То же самое и в пранаяме – все виды кумбхак ведут к кевали. В жизни то же самое – все в ней ведет к осознанию себя, Атмана. Одним словом, центр и периферия есть во всем и всегда. Что является более важным, сложно говорить, все важно. Это то же самое, если попытаться сравнивать, что важнее – почитать Шиву или Шакти?

    Работа с энергетическими ощущениями, мудры и адхары

    Статические асаны позволяют хорошо работать с энергетическими состояниями в асанах, так как можно отследить потоки праны в теле. Так же асаны воздействуют на состояние сознания, это происходит естественным образом, например, в положении лежа человек привык отдыхать или спать, в положении стоя – заниматься бизнесом и прочими активностями. Ритмы человека проходят по похожим схемам, человек рождается, учится передвигаться, социальной активности, точно так же проходит суточный ритм – сначала, лежа в кровати, человек просыпается, потом садится, встает и начинает дневную активность.

    Аналогично происходит работа в асанах, потому что асана – это положение той или иной дживы. Асаны должны стать естественной практикой. В нашей школе они делятся на три уровня сложности, что необходимо для постепенного освоения и травмобезопасности. Например, мы не ставим людей сразу на голову, сначала следует укрепить руки, с випарита-карани переходя к сарвангасане, потом ширшасане и т.д. То же самое и с пранаямой.

    В первое время сознание сосредоточено на тех изменениях, которые происходят при практике асан, эти состояния должны контролироваться постепенно, поэтому в нашей школе нет форсированных методов, ведь энергия, чтобы трансформироваться и стать качественно высокого уровня, необходимого для практики Кундалини и Раджа-йоги, должна утончиться и стабилизироваться. Это возможно посредством статических асан.

    Адхары – это места сосредоточения сознания, для того чтобы сделать практику внутренней, что и отличает йогу от гимнастики – в йоге сознание обычно направленно внутрь. Для этого и рекомендуется сосредотачиваться на точках, расположенных вдоль сушумны. Точки соответствуют ещё и определенным уровням сознания, которых так же 16, четыре основные: джаграт, свапна, сушупти, турья, которые делятся ещё на 4: джаграт-джаграт, джаграт-свапна и т.д. Считается, что наше сознание изначально тождественно сверхсознанию Парасамвит, поэтому, на самом-то деле, сосредотачивается то, что должно само себя постичь, и этот процесс происходит спонтанно.

    Характерное отличие концентрации или дхьяны у натхов от той же у Патанджали в том, что это происходит за счет работы с Шакти. Пробуждение Кундалини происходит при наличии необходимого психоэнергетического состояния, которое невозможно без асан и пранаямы. В тантре есть подобные методы сосредоточения на адхарах, но там они присутствуют в виде звуковой вибрации, и они так же связаны с работой в состояниях бодрствования, сна, сна без сновидений и т.д.

    Адхары – это отражение света сознания в тонком теле, а так же они выступают в роли точек трансформации витальной энергии в психическую, поэтому адхары используются в практике бандх и мудр.

    Не случайно значение слова «мудра» означает печать или отражение. Это отражение света Пракаши сахасрара-чакры в проявленном «бимба», собственно мудры – есть жесты соединения духовной и витальной энергии.

    Другое значение слова мудра – дарующая радость, т.е. радость обретаемая посредством объединения имманентного и трансцендентного. Хатха-йогические мудры этому не исключения, и, соответственно, адхары в этом тоже играют немаловажную роль. Адхары дают возможность восприятия антар-лакшьи, через лакшьи – восприятие вьом, а через вьомы – познание своей истинной сущности, вечный Атман, кто пребывает в состоянии мокши. Получается, что сознание при практике йоги переходит от многообразия его объектов восприятия к одной единой лакшье.

    Практика мудр, начиная с випарита-карани, маха-мудры, махабандхи, махаведхи, набхи, кхечари, йони мудры, задействует работу с адхарами.

    Что касается внешних лакшьев, то это концентрация на различных таттвах или же на огне, луне и солнце, так же могут быть любые другие внешние объекты дхараны. Мадхьяма-лакшья практически произвольно дает состояния восприятия вьом, в некоторых текстах она вообще не упоминается, очевидно, она и есть промежуточный уровень между лакшьями и вьемами. При этом нужно так же понимать то, каким образом вьома ведет к полному раскрытию себя как вечного Атмана. Например, пространство темноты Паракаша – противоположность трансцендентному свету Атмана, т.е. противоположность ещё больше раскрывает трансцендентный свет. На высших стадиях кайя-садханы просветляется и само тело, оно становится подобно бесконечному пространству, полностью исчезают все ограничения.

    Сиддхасана и перенос состояний в другие асаны

    Горакшанатх асаной назвал состояние пребывания в своей истинной форме, практически о том же самом сказал Патанджали, из всех асан основная – это положение сиддха. Когда в Непале Горакшанатх осваивал сиддхасану и сидел на своей асане, к нему подползла змея, что заставило Горакшанатха выйти из дхьяны. На что Матсьендранатх сказал: «Никогда не меняй своей асаны, несмотря ни на что, твоя асана должна сохраняться на протяжении всего времени твоей садханы.» Асана – это слияние тела и духа в одно целое. Только совершенный дух может быть в слиянии с совершенным телом.

    Так вот, все асаны, сколько бы их ни было, делятся на три основные группы: на асану Шивы или шавасану, асану Шакти – камаласану или падмасану и асану сиддха. Все остальные асаны только ведут к тому, чтобы достичь асаны сиддха.

    Асана – это адхара для тела, а тело – адхара для духа, дух не разделен с Шивой, а Шива трансцендентен, когда он в Ямале с Шакти. Сиддха же – тот, кто достиг равновесия между всеми двойственностями, это совершенный Шива, он един как со своей непроявленной трансцендентной Шакти, так и с той ее формой, которая творит все мироздание, с Кундалини-шакти. Сиддха дживан-мукта – тот, кто обрел самарасью, полноту (пурнам) в своей истинной трансцендентной сущности. Тот, кто живет в гармонии со всем миром и равномерно целиком осознает его, тот находится в положении сиддха. Тот, кто осознает как частичные истины и иллюзии, так и полные, кто вне их всех – тот достиг сиддхасаны.

    Трансцендентное мы осознаем всегда, только иногда больше, иногда меньше, так же как мир формы. Работая с формой и все более тотально ее осознавая, мы, тем самым, и перенаправляем сознание в более углубленное восприятие пустоты.

    Таким образом, научившись сидеть в сиддхасане и беря нужные состояния, мы можем их переносить в практику других асан или пранаям. Т.е. в асане усиливается релаксационный фон. У натхов рекомендуется не отбрасывать объект мира, направив внимание на Атман, а созерцать Атман в объектах мира, понимая, что все части – одна кула.

    В любой садхане натхов, какую ни возьми, инструменты садханы почитаются как проявление Шакти Абсолюта. Нади-джанеу, тришула, бхайрава-данда, рудракша и др. С асанами такая же ситуация, второстепенные асаны усиливают медитативные, медитативные усиливают второстепенные. Фундаментальными состояниями и практиками йоги являются те, что связаны с состоянием равновесия жизненной энергии и ума. Это основная суть практики. Йога учит быть пустым, учит воспринимать, благодаря этой способности и появляются остальные сиддхи.

    Асана-джайя

    Асана-джайей называют состояние, когда вы в одной позиции можете легко находиться минимум три с половиной часа. Пространство практики должно быть подготовлено специальной мантрой. Если это на природе, то читается «дхарти-мантра», если в помещении, то «асана-лаганека». Поэтому уже само пространство способствует тому, чтобы йогин удерживал принятую асану в чистом спокойном состоянии сознания и тела.

    Хотя, конечно, внешне есть три категории йогических асан: вишраматмака-асаны (связанные с полным расслаблением) – это такие как шавасана; дхьянатмака-асаны (созерцательные), т.е. предназначенные для самьямы — такие как сиддхасана, свастикасана, падмасана и т.п.; и самвардханатмака (развивающие) – такие как сарвангасана, матсьясана, пашчимоттанасана и т.д. В любых можно научиться входить в пратьяхару.

    Однако это происходит постепенно, переходя от внешне простых асан к сложным. Все части тела должны быть так развиты, чтобы все ощущения в теле при этом сгармонизировались и наступило чувство, что тела как бы и нет, по крайней мере, так, как его воспринимает человек в обычном состоянии. А это становится возможным лишь тогда, когда в теле достаточно энергии.

    Если ее мало, то она не сможет трансформироваться в такое качество, которое сделает созерцательные техники достаточно результативными. Соответственно, для йогических методов пробуждения Кундалини-шакти и Раджа-йоги полезны асаны как самвардханатмака, так и дхьянатмака.

    Отдельные асаны: Сиддхасана, падмасана

    Сиддхасана, как меня учили мои Гуру, считается идеальной в практике хатха-йоги, для того, чтобы обрести способность качественно пребывать в дхьяне. Лучше всего в сиддхасане удерживать положение рук в бхайрава-мудре. Также сидхасана эффективна, когда ваш уровень пранаямы перешел на кожное/клеточное дыхание. Если пранаяма используется пока еще как прана-викасака, вы практикуете разные виды сахита-кумбхак с целью развить разные праны в теле, через них научиться контролировать доши, то падмасана, свастикасана, гуптасана, ваджрасана – более эффективны. В падмасане лучше использовать джняна-мудру, в ваджрасане – просто положить ладони вниз на колени.

    Единственное, в самой сиддхасане нелегко выворачивать стопу, чтобы еще при этом давила пятка на промежность. Хотя есть разные вариации. А вообще, такое положение способствует сосредоточению праны в сушумне, а когда прана в сушумне, то согласно той же Шива-свародая-тантре, лучше всего практиковать созерцание. С одной стороны, дхьяна – это естественное состояние, но для того, чтобы к нему подойти и утвердиться в нем, нужны вспомогательные методы. И сиддхасана – хоть и форма телесной манипуляции, однако, помогает. Бандхи, мудры также способствуют приведению ума к равновесию и дальнейшей самьяме.

    Длительное сидение в падмасане само по себе ведет к пратьяхаре (т.е. равновесию праны и сознания). Внутренние техники лучше получаются, когда ноги в падмасане не плотно сведены, а плотно сведенные в основном используются в пранаямах, предназначенных для очищения нади.

    Практика Самвардханатмака в виде «сложных» асан — несколько иная практика, к ней относятся и такие асаны как баддха-падмасана, они предназначены для того, чтобы проработать разные части тела и распределить прану по всему телу. После того как праны во всем теле становится достаточно, можно использовать созерцательные асаны, пранаяму и мудры, бандхи в ней.

    Если вы практикуете не джапу в асане, а какие-то техники, связанные со смолканием колебаний в сознании, то тело и праны в нем должны быть приведены в порядок. При джапе есть дополнительная поддержка мантры, которая так очищает, а при просто созерцательной практике опоры совсем иные, поэтому нужна психофизическая подготовка, и различные асаны в этом плане неплохо помогают. Асаны приводят к равновесию токов праны во всем теле, и только в статической асане можно добиться такого результата.

    Перевернутые позы, Випарита-карани мудра

    Есть множество перевернутых поз: ширшасана, халасана, випарита-карани и другие, в текстах чаще встречается випарита-карани, да и вообще, в классических текстах асан немного, максимум доходит до тридцати двух асан в Гхеранда-самхите, в Рудра-ямале двадцать восемь асан.

    Перевернутая, по сути, – одна, и она описана как мудра, это неслучайно, «мудра» переводится как «оттиск» или «отражение» («пратибимба»). В луне отражается солнце и наоборот. Мудра – это слияние двух начал, которое приносит радость, «Муд» – радость, «Ра» – дающая.

    Випарита-карани интегрирует солнце и луну. Что при этом происходит? Первое, что вы сразу для себя заметите, это замедление дыхания. Когда вы стоите, то дыхание более хаотическое, вы можете его привести в спокойствие, если начнете дышать животом, мы им дышим, когда, например, качественно засыпаем. Тогда викальпы (мыслеконструкции) нас не одолевают, потому что они являются напряжением. В сушупти (глубоком сне) они растворяются.

    Солнце – это область нижних центров, «мани-пура» («ман» – ум, «пура» – обитель), как только вы расслабите живот и начнете им естественно дышать, то ваши мысли успокоятся, прекратятся потери праны. Когда человек находится в эмоциональном и ментальном дисбалансе, напряжении, то он сразу напрягает мышцы живота. Эмоциональное напряжение дает нагрузку на организм, это так же вредно сказывается на нервных клетках. Особенно этому подвержены люди, которые сильно увязают в социальной деятельности, у них взвинченный ум, происходит утрата самоконтроля.

    Йогины под лунным нектаром подразумевают именно ум, который разрушается хаотической силой солнца или миром феноменальных явлений, за которые (поедаемый солнцем) ум цепляется. Есть два выхода из такой ситуации: первый – работать с умом, второй – с праной. Есть текст Горакшанатха, который называется Аманаска-йога (безмысленная йога), вот там, как раз, и описана тарака-йога (работа с праной) и аманаска-йога (практика остановки ума). Но, по сути, это один метод, поскольку прана и ум взаимозависимы.

    Когда вы делаете перевернутую випарита-карани, то происходит прилив крови к головному мозгу и это дает неплохую релаксацию для ума, а область живота так же расслабляется. Наступает состояние качественной психофизической релаксации, поэтому йоги говорят о том, что эта практика омолаживает, продляет жизнь. Это, конечно, не кайя-кальпа садхана, где вообще, полностью обновляется все тело-душа, но, тем не менее, эффект от випарита-карани тоже большой и, конечно, он может быть наилучшим, если вы действительно учитесь этой практике у настоящего Гуру йогина.

    Кстати, не мешало бы еще кое-что сказать. Сам я и многие мои ученики умеют делать ширшасану достаточно хорошо и легко. Но я рекомендую к ней приступать не сразу, а начинать с випарита-карани, потом переходить к сарвангасане. Нужно сначала укрепить разные группы мышц, особенно рук, потому что при слабых мышцах можно травмировать позвоночник, что многие йоги уже и успели заработать, например, если сместится второй шейный позвонок, то ухудшится зрение. Нельзя также становится на то место, которое известно как родничок, у детей оно даже бывает мягким, туда не должно быть давления и опоры, это опасно. Нужно научиться балансировать с опорой на локти, поэтому руки должны быть укреплены другими разными асанами. У меня в первом комплексе асан идет випарита-карани, а остальные перевернутые идут уже потом, в других сетах асан. Цель всех асан – развить прану и зафиксировать ее в сушумне, если прана устойчива, то устойчива асана и устойчиво состояние безмыслия (уровень раджа-йоги).

    Вопросы к Гуру Йоги Матсьендранатху Махараджу:

    Правильная ли последовательность освоения перевернутых асан — сначало випарита-карани, потом сарвангасана, халасана, ширшасана?

    Ответ: Да, но не стоит забывать, еще про компенсирующие асаны. После перевернутых нужны асаны на распределение праны по телу, например, матсьясана, уштрасана и т.п.

    Шавасана

    Шавасана – это положение «Шивы-трупа» или, иначе говоря, того Шивы, который является «Шуньей» – пустотой. Шива без Шакти – Шава (труп), а с Шакти – Он творец, созидатель и разрушитель. С Шакти Он обретает форму, вернее, множество форм, оставаясь в них всех одним. Все живые существа являются Шивой, тексты натхов утверждают: «Сколько живых существ – столько и асан». Так как причиной проявления Шивы является его динамическая сила Шакти, то Шакти является и причиной всех асан.

    Шавасана – это асана изначального состояния, с чего все началось и чем все заканчивается. Поэтому, можно сказать, что есть две противоположные по состоянию асаны: первая – падмасана или камаласана, поза лотоса или поза Шакти; вторая – шавасана – поза смолкания всех процессов или поза пралайи. Т.е. в шавасане происходит растворение жизненной силы, приведение её в исходное гармоничное состояние. Третья поза, которая наиболее важна для натха – это сиддхасана, сиддха является существом, реализовавшим единство пустоты и формы, вернее, высшее совершенство означает даже больше, чем просто Шиву или Шакти-таттву. Состояние сиддха – это завершенная сила обоих: и пустоты, и формы.

    В каком-то смысле шавасана является внутренней сущностью любой асаны, потому что хатха-йога характерна именно тем, что во всех асанах вы сохраняете общее релаксационное состояние. Напряжение и активность способствуют более качественной релаксации, качественная релаксация вам помогает в дальнейшем проявить больше энергии как кинетической силы. В связи с этим шавасана, и само то состояние, которое она дает, является фундаментальным. Но суть «положения трупа» далеко не ограничена просто положением тела, как и состояние сиддха не ограниченно только давлением пятки в область промежности.

    Сиддхасана практически является предпосылкой к «мудре» – оттиску изначального, пустого, вневременного и пространственного состояния, отраженного в скоротечном и тварном. Люди, несмотря на свое изначальное состояние покоя и умиротворения, забывают о нем, они становятся «пашу» – живым существом, а вспоминая свое высшее состояние, они становятся «дживан-муктами», освобожденными при жизни сиддхами. Вот почему все опытные йоги отличают просто асаны от мудр, мудры дают сиддхи.

    Тогда возникает вопрос: «Что такое асаны?» Они подобны множеству инкарнаций, когда наше сознание обретает широту и чистоту в связи с положительным опытом. Сознание получает разный опыт в разных телах, пока вы не поймете, что ваше тело – это тело Шивы, Парапинда. Все это – все тела, содержащиеся в одном теле, и такое воззрение на мир у натхов называется пинда-брахмандавада. В основе его лежат понятия единства Абсолютной пустоты и полноты, не случайно великий основатель Мадхьямики, Нагарджуна, у натхов почитается как Наганатх.

    Однако, вернемся к более приземленным вещам. Почему люди иногда засыпают в шавасане?

    Мой обширный опыт преподавания йоги показал, что причина у всех практически одна – происходит высвобождение застоявшейся энергии, которая блокирует тонкое тело. Во время практики асан могут активироваться обычные жизненные энергии, и когда их становится больше, то они автоматически перенаправляются на процесс раскрепощения старых неразрешенных проблем, которые раньше просто висели «комьями» в энергетической структуре. Это нормальное явление и то, что вы сразу же засыпаете – вполне естественно.

    Патанджили говорит, что сон – это вритти, погруженные в пустоту, вритти являются манасом, который больше всего зависит от «индрий», органов восприятия. Перед засыпанием у человека обычно в течение дня энергетическое тело «перекошено», а органы чувств напряжены, когда вы хорошо выспались, то у вас появляется более ровное спокойное общее психофизическое состояние. Так у всех людей, это процесс вполне естественный. Почему, например, бывают галлюцинации у людей, когда они долго не спят или почему они случаются у людей, склонных впадать в размышления.

    В первом случае – человек в процессе бодрствования накапливает много опыта, связанного с чувствами, а так как опыт, сформированный материальными чувствами, сам по себе разный, то он часто противоречив, тогда появляется склонность проецировать свои сформированные «викальпы», которые в долгом бодрствовании не растворяются в читте, как это, например, происходит в сушупти (глубоком сне). Именно в глубоком сне мы получаем наибольший отдых.

    Второй вариант, о котором я упомянул, когда человек впадает в размышления, по сути – то же самое. Что это такое? Вы знаете, что люди могут засыпать от гипноза, один из критериев того, что человек в гипнозе – состояние задумчивости, по-русски это называют «пригружен». Опытные гипнологи могут ввести в такое состояние без всяких монотонных слов, они просто видят, на какую тему человек серьезно может отреагировать и впасть в задумчивое состояние, они вводят людей в транс сразу, двумя-тремя словами. Я не раз видел, как подобное происходит, наблюдал, как человек, даже не называя свой стиль общения гипнозом, по сути именно им и занимался. Просто говорится человеку фраза, которая его «затрагивает за живое», и тот моментально включает свою гипнабильность, впадает в думки и т.п. Все эти вещи я стараюсь подробно объяснять своим ученикам, потому что склонность к гипнабильности не всегда нам на пользу.

    Чтобы самому грамотно контролировать свои психофизические состояния, нужно понять их природу, а это, на самом-то деле, и есть процесс развития. Научиться жить не бытующими стереотипами, видеть причины, по которым люди закрепощаются, ограничивают свое сознание – очень важно. В этом плане полезно, чтобы мы все немного подвергали сомнению, но не так, как некоторые, когда это превращается в полную клинику и навечно посаженные санскары, а так, чтобы это способствовало гибкости мировоззренческой структуры. Такое состояние является непосредственным осознанием, оно не подобно сну.

    Кстати, такого рода практики, по сути, не являются «методами», в том смысле как практики привыкли видеть ординарные люди. Гибкость сознания важна в высших методах Кашмирского шиваизма, Дзогчена, Традиции натхов. По сути, глубокое расслабление означает в первую очередь состояние не-инертности ума, когда он прибывает в пустом спокойном состоянии.

    Ещё важная деталь: в сон часто уносит тех практикующих хатха-йогу, кто занимается современными физкультурным практиками, я сейчас говорю о распространенном явлении. Разновидность живых существ, практикуя физ-методы, раскачивает прану в довольно раджасичном состоянии, а когда происходит смолкание, она жестко выжигает кармическую структуру, и от резкого психического перенапряжения человека резко выносит в летаргию. Конечно же, назвать такие практики йогой нельзя при всем желании, несмотря на то, что это явление очень распространенное. Что с этими людьми происходит? Все предельно просто, они не практикуют асаны в йогическом варианте, а скорее в духе кун-фу, однако в конце делают «шавасану».

    В результате мы получаем эффект психофизического дисбаланса, о котором я выше говорил, когда человек за день получает обильный эмпирический опыт, и, как следствие, резкое погружение в подсознание. Внешне это выглядит как провал в сон. Чтобы избежать подобных состояний, йога должна практиковаться в традиционном виде, в асанах не нужно резко будоражить прану, чтобы потом упасть в шавасану, полностью отключившись. Человек засыпает при усиленной ментальной и чувственной активности, от обильной еды. В любом случае, полученные психофизические изменения должны «перевариться» тонким телом. Т.е. хатха-йога должна работать на раджа-йогу и наоборот.

    Сформированные изменения в общем состоянии праны в процессе практики должны способствовать ЕСТЕСТВЕННОМУ расширению сознания, что при дальнейшей практике хатха-йоги поднимает прану на более высокий уровень. Этот уровень определяется более ровным и гармоничным изменением в пранической сфере.

    Наглядный пример, допустим, начинающий практиковать выполняет пашчимотанасану, он чувствует в теле то тяжесть, то легкость, то тугоподвижность или раскрепощение. Но если эту асану делает опытный йогин, все его тело наполняется одним тонким легким состоянием, он становится сам этой асаной. Один мой знакомый пандит в Горакхпуре как-то пошутил, что в понимании западного человека практика хатха-йоги, это что-то вроде миров адов, куда отправляют грешников, скручивая их тела так, чтобы они мучались. Это в их понимании «хатха-йога».

    Лично мне среди русских преподавателей йоги встречались такие, которые аргументируют свою «йогу с усилием» так, что, мол, сначала мучение и физкультура, а потом – «стхира-сукхам-асанам». Такие рассуждения можно сравнить со следующим: кушать надо много за один раз, чтобы потом почувствовать противоположность обжорству. Но это не йога. В йоге, в первую очередь, всегда и во всем соблюдается принцип золотой середины, если его придерживаться в практике, то можно избежать любых крайних состояний.

    Вопросы:

    Что делать тем, кто не видит в сиддхасане «глубины»?

    Тем, кто не видит в сиддхасане глубины, стоит практиковать более простые элементы из вьяям и асан. Ведь не каждый еще может сделать сиддхасану так, чтобы в ней сидеть свободно и медитировать. Асана – это в первую очередь устойчивая позиция, устойчивая – значит такое состояние тела, когда все части его ощущаются как одно целое, что на самом деле происходит и при определенном опыте в пранаяме.

    Я имею в виду пранаямы не просто как множество кумбхак, а как состояния уравновешенности в теле пранических токов. Тогда тело становится как оцепеневшее, и вы можете долго сидеть в таком состоянии. Конечно, этому может научить Гуру, только лично обучая ученика. Ведь на самом деле истинный Гуру, даже корректируя ученика в мелочах, через простую практику работы с телом, может привести к медитации и наоборот, через медитацию дать возможность понять, что такое правильная асана. Так это и происходит в нормальных традиционных школах.

    Есть ли какой-то самый верный способ выявить наличия «перекоса» в практике асан?

    Ответ: По-поводу больших «перекосов», здесь имею в виду неадекватное выполнение каких-то техник, например, при гипертонии становиться на голову или в маюрасану. Использование жестких рычагов в скрутках, не проработав мышечную систему, и т.д. Перекосы в плане этики, например, при общении с уважаемыми Гуру, представляющими аутентичные школы, и совершение каких-либо апарадх (оскорблений).

    Есть немало современных школ йоги, которые просто предоставляют списки асан, описывают пранаямы, из этого арсенала можно брать техники для своей практики. Но если есть какие-то особые формы подачи техник, и они в замудреном сете, то тут, конечно, надо быть аккуратным, так как каждый элемент сета может быть встроен в другой, и если безграмотно все поменять, не разобравшись как следует, то неизвестно, как эти практики скажутся на энергетической структуре экспериментирующего. Если это фрагментарное экспериментирование, может, и не особо проблематично, а если кто-то просто составляет, исходя из своего несовершенного ума, и потом это подает в массы как хорошую систему, не проверенную временем, то это опасное дело.

    А так, для самостоятельной практики, надо иметь хотя бы общие представления о физиологии, начать делать что-то общее и безопасное из йоги, параллельно изучать разную литературу. Со временем все само выстроится. Но это, безусловно, путь постепенный, тут нежелательно все делать с наскока.

    Идеально, если вы все-таки найдете хорошего мастера по йоге, который для вас искренне будет авторитетом, но именно искренне. Я сам всегда следовал такому подходу, и результаты в практике получил. Это и остальным могу пожелать, кто находится в поиске. У меня есть определенный опыт в мире йоги, я готов им делиться в той степени, насколько это человеку реально нужно.

    Во время моей йога-садханы появляются спонтанные мыслепостроения, например, техники крий, насколько можно доверять им и что следует делать, продолжать садхану или действовать по воле спонтанности?

    Ответ: Можно конечно, но не стоит забывать в процессе практики, что далеко не все ощущения являются теми на которые можно ориентироваться как на реальный духовный опыт. Почему? Потому что техники йоги, предназначенные для одних целей, могут давать более простые результаты, например выполнение махамудры может стать по эффекту не выше чем джануширшасана или пашчимотанасана.

    Крийи составить можно из динамических элементов вьяямы. Первая задача — это проработать все части тела, сбалансировать потоки праны в каналах, исцелить и очистить тело. Здесь целью практики является сделать сознание и тело одним целым. Второй уровень — это работа с каждой асаной в спокойном состоянии, с чего собственно и начинается практика асаны как таковая. Более тонкие психофизические процессы происходят при работе с пранаямой.

    Однако, есть масса современных школ, которые все эти ступени «сплавляют», например школа Йоги Баджана, Крийа Йога Бабаджи, Аштанга-виньса и др. Кстати, в Южной Корее есть система Кук-Сан-До, ее подход очень походит на тот, которому меня обучали в Индии, за исключением дыхательных практик. Вначале идут практики подобные вьяяме, потом дыхание тандженом (дыхание животом). Считается, что это дыхание успокаивает сознание и наполняет тело «силой Ки». После практикуются статические упражнения, полностью идентичные йога-асанам, от 12 до 360 позиций с применением тандженного дыхания. Позиции соотносят с днями в году и каждая соединяет танджен с космической силой. Сам наставник считает, что до тех пор пока не достигнута способность входить в состояние покоя посредством дыхания, а тело и ум не находятся в гармонии, работа с духовными планами может привести к разного рода тонким иллюзиям или депрессиям. Т.е. человек может переоценивать разного рода состояния, возникающие в процессе практик.

    Я считаю, что в йоге дело обстоит также, невозможно достичь высокого уровня в медитативных криях не проработав физические аспекты. Если же различные комбинации упражнений называть криями, то их можно приравнять к тому, что сейчас принято называть виньясами. Со временем, когда нади становятся более чистыми, вы можете в те же самые динамические движения включать работу с сознанием. Точнее это происходит само собой, естественным образом.

    Также как при правильном выполнении пранаямы, пратьяхары, медитация происходит сама по себе, или же при качественной пратьяхаре – спонтанно возникает дхарана. Спонтанность необходима в каждой ступени йоги, будь то асана или дхьяна. Гуру для того и нужен, чтобы помочь развить «правильную спонтанность». Хотя, возможно это звучит несколько парадоксально: «дисциплина йоги и спонтанность» или «практика спонтанности». Но на самом деле при правильной дисциплине ваша спонтанность более гармонична, а осознавая спонтанность, мы лучше понимаем что такое настоящая садхана йоги. Цель йоги – освобождение, свобода – это наше естественное состояние. В той или иной степени, мы осознаем ее на протяжении всей йога-садханы.

    Нужно ли стремиться к равномерности восприятия всего тела и происходящих в нем процессов в независимости от асаны, или же имеет смысл больше внимания уделять местам раскрытия/ прилива праны?

    Ответ: Это зависит от уровня практики асан. Когда в теле где-то есть спазмы, и наоборот – где-то недостаточная развитость мышц, вам сложно будет осознавать равновесие праны во всем теле, но по мере правильной гармоничной практики у вас это начнет получаться все лучше и лучше, тогда практика асаны перейдет на другой уровень. Этот уровень будет приводить «внутреннюю вселенную» в равновесие. Внешнее, на самом деле, – и есть внутреннее, все наши связи с внешним миром – это отображение наших изменений во внутреннем. Сознание зависит от тела, поэтому тело нужно привести в баланс, что произойдет и с сознанием, но этот процесс происходит сразу часто уже прямо при работе с телом.

    Отсюда и появились такие деления: сукшма-вьяяма, когда части тела по-отдельности прорабатываются; стхула-вьяяма, когда все части тела одновременно включаются. Но есть еще и другие процессы, уже намного более тонкие, они происходят в статике, когда вы в асане можете работать с праной, используя правильное дыхание. В статике вы стремитесь постепенно прийти к равновесию пран в теле, тогда они все объединяются в центре тела (в канде) и далее уже в состоянии пратьяхары вы можете эту прану (Кундалини, как высший вид праны) вести по сушумне и получить более тонкий опыт.

    Этот опыт не есть нечто фиксированное, его вы можете потом дальше использовать для получения нового. Одним словом, такая практика приводит к пониманию того, что есть Шакти, Майя, которая является причиной увязания в разных формах, она отпускает йогина. Совершенная асана – это когда вы можете находиться где угодно в этом мире в осознанном состоянии, помня, что вы – не обремененный ничем Атман.

    Тело должно стать подобным самому тонкому и всепронизывающему, и в тоже время, самому грубому, и даже выше их обоих. Об этом Горакшанатх говорит в «Йога-бидже». В «Шандилья-упанишаде» сказано, что Атман и трансцендентен, и имманентен. Цель йогической доктрины – это постижение Атмана. Тело – это имманетный Атман, а душа – это трансцендентный Атман, посредством одного постигается противоположное ему в совершенном виде. Поэтому тело очень важно для духовной реализации. Все самое возвышенное становится таковым только тогда, когда оно реализуется в теле. Без тела духовное – это ментальные абстракции, без трансцендентного, тело – это оковы с многочисленными страданиями. Натха-йоги преодолевают эти две крайности посредством использования их обоих для реализации самых главных задач, когда от двойственности не остается ни малейшей ее возможности.

    Оправдано ли использование приспособлений вроде инверсионного стола или в конечном итоге это будет контрпродуктивным?

    Ответ: Использование различных подпорок, канатов и пр. в практике асан не является традиционным подходом, это подход обычной гимнастики, добавленный к практике асан. Есть очень много причин, по которым это не будет являться правильной асаной. Например, взять чакрасану: если вы не будете опираться на руки и ноги, то не будут задействованы многие группы мышц, которые чакрасану делают чакрасаной. А в гимнастической «йоге» есть практика, когда вы ложитесь спиной на полукруглую опору, делая расслабленный прогиб. Эффект получается разный, и в подобных случаях лучше честно такую практику называть гимнастикой, а не йога-асанами.

    Практика асан полезна и периодически нужна, нужно просто чувствовать, насколько и в каком виде асаны необходимы для вашего нынешнего состояния. Согласно натхам, к категории тела относится не только физическое, но и тонкое, куда входят праны, разные уровни сознания и т.д. Поэтому асана необходима как одна из работающих упай.

    Критерии асана-джайи описаны в Сиддха-сиддханта паддхати и других текстах натхов, у Патанджали также. Нужно научиться сидеть в одном положении свободно минимум три с половиной часа, так, чтобы вы чувствовали комфорт и не думали о теле, но это достигается не только многими асанами, а также иными видами практики: джапой, пуджей и др., что чистит также сознание, энергетические каналы (нади), приводит доши в равновесие.

    Помимо самих асан, влияющих на тело, нужно изучать науку о теле – не только ту, которой учат физиологи, но и которая соответствует традиционным натховскому и тантрическому учениям. В общем, нужно интегрально подходить к садхане и всему своему существу, смотреть, когда, сколько и какой практикой заниматься, и какие предписания необходимо выполнить. Задача йоги – достичь общего равновесия во всем своем существе. Таков подход нашей Традиции к йогической практике.

    Что понимается под «сложными» асанами?

    Ответ: Под сложными асанами мы понимаем те случаи, когда вы приходите к кому-то на занятия и вам показывают на примере других людей, которые из асан делают то, что не можете без сильных напряжений сделать вы. Эта система обучения для йогина является изначально неправильной. Может быть, ее можно было бы назвать правильной, если бы эти преподаватели говорили, что они учат пилатесу или спортивной гимнастике. Но они в исключительно коммерческих целях используют термин «йога». Но на самом деле, это полное заблуждение.

    Йога ориентируется на слушание себя, в первую очередь, а вот именно спорт направлен на то, чтобы доказать, что ты – мастер, потому что гнешься так, что соответствуешь придуманному кем-то стандарту, а не идущего из истинных потребностей своего тела, сознания и духа. Нет ничего плохого в гибкости, но ошибочен сам подход, когда вы должны соответствовать чему угодно, только не себе самому. Да, хорошо, что вы задали такой вопрос – как определить, где сложная асана, а где легкая? Я считаю, что понятие «сложная асана» не должно существовать в правильной йоге вообще.

    Знаете, на что ловятся люди, когда видят разные гибкие завороты? На свою, якобы, неполноценность. И все эти многочисленные «йога-дельцы» ее первым делом стараются внушить человеку, который к ним приходит и не только им. Зачем? Чтобы на чьих-то комплексах и искусственных проблемах, которых на самом деле нет, заработать себе денег. Такие учителя, на самом деле, совершают психическое насилие над личностью, ведь настоящий учитель йоги должен вести ученика к сантоше, а не к чувству моральной неполноценности.

    Разумеется, усилия важны, но УМЕРЕННЫЕ. Настоящий опытный наставник йоги видит возможности того, кто к нему пришел, и учит чуть-чуть большему из того, что может ученик на данный момент, а сложность в асане если и есть, то она не забивает тело ученика, а наоборот, раскрывает его энергетические возможности. Если бы такие йога-тичеры умели это чувствовать, то не было бы никаких выяснений на тему того, что в йоге опасно, а что – нет.

    Сложно поверить, но многие растяжения и прочие травмы происходят из-за страха. Вы никогда не замечали, что если пьяный падает, то у него почти не остается синяков, в отличие от трезвого? Или в боевых искусствах – если боец получает удар и напряжен, то в итоге у него сотрясение, поэтому многие и стараются амортизировать пропущенные удары. Подобных примеров много, когда, например, одни люди умирали от 30-ти дневного голодания, а другие чувствовали себя нормально, голодая 90 дней. Все это потому, что избыток страха включает дополнительно в организме разрушительные процессы.

    При этом, нужно заметить, что постепенный вариант практики даже незаметно для нас самих может привести к гибкости намного быстрее и безопасней. Просто некоторые преподаватели «йоги» – любители создать ажиотаж вокруг того, что нужно сразу и быстро стать гибким, придумывают какие-то нелепые вещи, что это такой тапас или путь воина. Но это не путь воина или тапаса. Что получается с человеком, который приходит к этим лже-йогам учиться? Можно описать в целом путь этих практикующих.

    Сначала они приходят, и им насаждают комплекс неполноценности, с этого начинается их практика. Потом они себя истязают, видя, что они вот-вот дотянут до «идеала йоги», и, кстати, эта санскара закладывается надолго, если даже не навсегда. И вот наступает финал: этот практикующий гнется и показывает какой он великий, купается в аплодисментах и ходит, задрав нос, с гипертрофированной гордыней, называя себя опытным практиком в «йоге», которая, на самом деле, НИ РАЗУ так и не начиналась. Весь путь такого человека был как раз удалением все дальше и дальше от сущностных принципов йоги, а когда он поверил, что он «практик», и не просто, а опытный или даже самый опытный, – на этом он окончательно утратил возможность хотя бы видеть йогу как садхану. Я против такого пути, хотя никого не отговариваю заниматься спортом, пусть те, кому это надо, идут этим путем. В мире должно быть все: должно быть многообразие, но тем, кто ко мне придет и спросит меня, что такое настоящая йога, я четко поставлю знак различия между йогой и тем, о чем было написано выше.

    Как делать асаны в режиме тапасьи и какие из асан имеет смысл так делать?

    Ответ: Это могут быть не очень сложные асаны (вроде маюрасаны, стоек на руках и т.п.). Асаны, практикуемые как тапасья, могут быть такие как ардхаматсьендрасана, бхуджангасана, пашчимотанасана и т.п. Средней сложности, но находиться в них можно долго. Многие садху их так и практикуют, а грихастхи просто немного поделали какие-то вьяямы, асаны 30-40 минут и все, у них нет времени практиковать много. Согласно садху, хатха-йога и тапас – это когда процесс происходит долго, сел в одну асану и находишься в ней долго. Высшие уровни йоги – это когда все происходит легко и спонтанно, в основном это процессы, связанные с сознанием, это уровень сахаджи.

    Можно ли медитировать в сложных асанах?

    В сложных асанах можно медитировать, если вы понимаете, что движение праны в теле ведет к изменению дыхания, а изменение в дыхании – к медитации, то все вполне реально. Каналы в теле делятся на солнечные и лунные, а так же существует масса различных взаимосвязей каналов с грантхами.

    Если в теле прана движется слабо, по самым разным причинам, то это говорит о том, что в каналах блоки. Может так же говорить о обесточенности в теле. Все тексты по йоге утверждают, что когда прана покидает тело, оно сразу умирает, когда прана удерживается в теле, то тело живет, а если удерживается достаточно хорошо, то тело «живет достаточно хорошо». То есть, при отсутствии потери энергии есть много праны, а при наличии праны наступает медитация. Асаны выполняемые правильным образом увеличивают возможности праны в теле, мой опыт показывает, что расширенные возможности энергии позволяют устранить колебания ума (викальпы). Вот таким образом и происходит медитация в сложных асанах. Разумеется, тем, кому свойственно делать асаны в духе «эх, ухнем» (а таких очень много), это понять крайне сложно, как же так можно медитировать в сложных асанах. При этом они мало задумываются о том, что такое сложная асана. То, что для одного сложно, для другого – элементарно. Но в основном, вся йогическая общественность воспитана не на том, что себя нужно слушать при выполнении асаны, а как раз на противоположном. Они просто обязаны не отставать от других, обязаны ориентироваться на того, кто учит не слушать себя, доказывать, показывать свою «крутость». Хотя, на самом-то деле, человек, который путем силы растянулся или похудел, может не только не приблизиться к йоге, но, как раз наоборот, иметь самые извращенные о ней представления. Он думает, что главное – усилиями достичь гибкости, а не постепенно, шаг за шагом слушать себя, уравновешивать прану в каналах, успокаивать ум, снимать постепенно разные слои напряжений в теле и блоки в сознании. Вот, что должна давать настоящая асана. Если асаны делать именно в таком ключе, тогда в них можно медитировать, если нет – то нет.

    По материалам форума dharmanathi.ru

    Асаны в йоге: позы йоги и упражнения для начинающих

    Что такое асана?

    Слово асана обрело значение еще в писаниях Йога-сутры как поза для медитации.

    Определить значение термина «асана» можно так: это положение тела, в котором происходит циркуляция и перераспределение энергии за счет сжатий, натяжений, вытягиваний и напряжений отдельных частей тела.

    Асана в йоге имеет четко выстроенную геометрию и точку входа и выхода из нее. При выполнении асаны существует строгая последовательность вдохов и выдохов для управления энергией.

    Асана йоги начинается в тот момент, когда вы хотите выйти из нее.

    Как выполнять асану?

    Каждая поза йоги была изначально создана по подобию живого существа. Многие века йоги наблюдали за животными и птицами, насекомыми и перенимали все самое лучшее и эффективное, что можно привнести в свою жизнь для исцеления души и тела. Например, павлины славятся своим крепким пищеварением и поговаривали, что птица способна переваривать даже гвозди. Понаблюдав за павлином, йоги увидели особенности в походке птицы — своими лапками она постоянно массировала низ брюха при ходьбе. Переняв положение тела, ног и движения, йоги начали практиковать позу и отмечать положительное воздействие на собственный организм.

    Выполнять асану необходимо в полной осознанности. Вот основные правила, которые способствуют эффективной практике йога асан:

    • расслабленное состояние;
    • отсутствие страха, тревоги, боли;
    • ровное дыхание в йоге;
    • сосредоточенность;
    • концентрация внимания.

    Ваше тело не должно испытывать дискомфорт или боль. Частая ошибка начинающих выполнять упражнения на пределе и испытывать перенапряжение. Главное правило йоги — ахимса — ненасилие, которое нужно проявить, в первую очередь, для себя.

    Обращайте внимание внутрь себя, на свои ощущения в той или иной позе — тепло в области живота, напряжение в мышцах, давление в переносице и пр. Отмечайте все мысли, которые приходят во время практики. Важно не зацикливаться на них, пусть они уходят также, как и пришли.

    И, главное, слушайте свое тело.

    Время пребывания в асане

    Продолжительность пребывания в позе зависит от сложности позы и собственных ощущений. Некоторые проводят практику под метроном, отсчитывая количество ударов. Другие практикую устный счет или количество дыхательных циклов. Выберите для себя удобное время, при котором ощущение дискомфорта еще не наступило, но процесс выполнения асаны вы ощутили на себе.

    Зачем практиковать позы йоги?

    Практика асан имеет две цели:

    1. отвлечься от мыслительного потока и быть в состоянии здесь и сейчас. Асаны запускают процесс концентрации и переводят внимание на тело, его положение в пространстве, на удерживании равновесия.
    2. проработка тела — физического и тонкого. Практика йоги тонизирует тело, развивает гибкость, силу и выносливость. При этом йога заряжает тело энергией, укрепляет силу воли и уверенность в себе. Есть даже такое высказывание:

    Йога позволяет нам остаться в балансе, даже свернув коврик, перенести баланс в жизнь.

    Привыкая наблюдать свои ощущения на коврике, мы быстро переносим эту практику в жизнь. И наша осознанность повышается.

    Типы асан

    Восстанавливающие позы

    Восстанавливающие позы в йоге призваны снять напряжение в теле и восстановить энергетический баланс. Каждому человеку необходим такой комплекс расслабляющих асан для снятия усталости после активного трудового дня: например баласана, тадасана.

    Скручивания

    Йога скручивания — позы, которые помогают улучшить здоровье позвоночника. Асаны со скручиванием полезны как упражнения для начинающих, так и практикующих. Скрутки улучшают обмен жидкости между позвонками, тонизирую мелкие мышцы спины. Упражнения йоги также помогают уравновесить уровень энергии в теле человека.

    Балансы

    Позы на баланс помогаю помочь освоить равновесие и усилить концентрацию. Асаны на баланс имеют несколько обязательных рекомендаций: мысленно и взглядом сконцентрируйтесь на одной точке, пальцы ног должны быть растопырены, тренируйте простые балансы и постепенно переходите к сложным. Одна из базовых асан для освоения — Маюрасана.

    Прогибы назад в йоге

    Прогибы назад в йоге освоить непросто. Однако практикующие могут полноценно ощутить всю пользу от упражнений с прогибом. Асаны с прогибом снимают напряжение в спине, шее, раскрывают грудную клетку и придают большой заряд энергии.

    Согласно учениям прогибы назад раскрывают сердечную чакру – Анахату, одну из 7 энергетических центров, которая помогает получать и отдавать любовь.

    Наклоны вперед

    Наклоны вперед в йоге дают глубокую проработку мышц ног и подколенных сухожилий. Асаны с наклоном вперед вытягиваю позвоночник, расслабляют и успокаивают нервную систему, помогают улучшить сон.

    Позы в наклоне:

     

    Йога позы сидя

    Йога асаны сидя отлично работают на раскрытие суставов, на подвижность суставов и мыщц ног. Сидячие позы идеальны во время выполнения медитативных практик, энергетических замков, дыхательных упражнений.

    Йога позы стоя

    Асаны стоя благотворно влияют на человека. Позы стоя в йоге помогут обрести устойчивость, распределить вес равномерно. Йога позы в положении стоя выравнивают позвоночник и помогают контролировать осанку.

    Асана – это удобная и устойчивая поза.

    Патанджали

    Перевернутые позы

    Перевернутые позы в йоге являются одними из важных асан в практике и при правильном выполнении имеют положительный эффект. При перевернутых асанах таз находится выше головы и влияют на тело физически и ментально. Позы насыщают мозг и внутренние органы кислородом, улучшается кровообращение, зрение и слух и продлевает молодость организма.

    Йога позы лежа

    Асаны лежа на спине помогают улучшить здоровье спины: помогают уменьшить боли в пояснице, улучшают кровообращение в области таза, увеличивают гибкость в спине. Самая известная йога поза лежа — шавасана.

    Частые ошибки при выполнении некоторых асан

    Горбрить спину при наклонах вперед

    Во время выполнения асан в наклоне, например Пашчимоттанасана или Уттанасана, новички начинают сильно скруглять спину, пытаясь опустить голову как можно ниже. Однако суть состоит в том, что спина должна быть прямая, лопатки сжаты, а мышцы живота — втянуты.

    Если не позволяет растяжка, можно присогнуть ноги в коленях и тянуться животом.

    Делать прогиб в пояснице

    Асаны в прогибе должны выполняться в строгом соответствии с инструкцией. Пресс должен быть всегда в тонусе, копчик и лобковую кость направляем вперед.

     

    5 / 5 ( 7 голосов )

    Что такое асана — в чём разница между упражнением и асаной

    Предлагаем Вашему вниманию заметку Эдуарда Кушнира «об асане». В данном материале подробно объясняется разница между йогой и спортом, асаной и упражнением… Слово Эдуарду…

    Вместо введения: «Идея написания цикла статей родилась вопреки моему глубокому убеждению, что любое обучение предметам вроде методик йоги должно происходить непосредственно. Прямой способ передачи знаний исключает возможность вольной трактовки информации обучающимся сообразно собственной глупости, суть которой невежество, и возможности «вооружаться» знаниями, что в итоге лишает индивидуума способности к обучению. Итак, обстоятельства диктуют условия, и для помощи практикующим излагаю в письменной форме основополагающие моменты. Ещё раз хотелось бы подчеркнуть, что для правильного понимания изложенного материала и безопасного его применения совершенно необходим этап непосредственного обучения у людей, прошедших, в свою очередь, такое же непосредственное обучение в вышестоящей инстанции» — т.е. читая заметки Эдуарда нужно понимать, что без обучения у него (или у тех, кто уже прошёл некий минимум) многое из изложенного может оказаться непонятым или не воспринятым. см также «Книги по йоге — не вышестоящая инстанция».

    Теперь перейдём непосредственно к статье…

    В разговоре об асане я не буду затрагивать детали, которые, на мой взгляд, весьма сложно преподносятся в вербальном или текстовом виде ввиду отсутствия обратной связи с практикующим. Это касается техники и способов выполнения, критериев корректного понимания процессов и пр. Речь пойдёт о базовых аспектах, осознание которых, возможно, позволит взглянуть под иным углом и на современное понимание йоги в целом.

    Согласно терминологии классических текстов по йоге, асана — есть положение тела. Следует отметить, что асана далеко не всегда имеет отношение к йоге, это скорее свойство тела, его способ быть. Если у вас есть тело, то это тело неизбежно в любой момент времени будет пребывать в асане. Очевидно, что асана может существовать только одна, та, в которой пребывает ваше тело, а всех остальных в этот самый момент не существует. Асану можно сменить, но она всё равно останется единственной и вполне пригодной для реализации вашей йоги.

    Чем же отличается произвольная асана от «йоговской»? Йоговская асана, вернее, способ её исполнения подчинён определённым правилам, некоторые из которых были определены эмпирически, другие — как следствие осознания концепции. Проще говоря, если понять концепцию, то отпадает необходимость в отдельном изучении каждой из 8400000 асан, т.к. они все по сути одинаковы, и в них пребывает одно и то же тело, функционирование которого подчинено одной природе. Попытка составить свод этих правил в адекватном и доступном обывателю виде — долгая и кропотливая работа, результат которой, надеюсь, ещё увидит свет.

    О режиме выполнения действий в хатха-йоге. Этот аспект больше других претерпел мутацию в процессе адаптирования и интерпретации знаний. Выполнение различных йоговских техник в настоящее время воспринимается адептами либо как спортивная деятельность, либо как философско-мистический акт, и часто одни и те же действия наделяются настолько противоречивой идеологией, что создаётся впечатление, будто результат практики зависит только от этого идеологического наполнения, а не от самой практики. Но сначала о спортивном подходе.

    На мой взгляд, становление йоги как вида спорта сильно и не в лучшую сторону деформировало технологию действий и режим практики. Спорт предполагает наличие энтузиазма, стремления к победе, жажды результатов и, как следствие, тщеславия соперничества. Что, как вы понимаете, совершенно не приемлемо в йоге и делает её весьма опасной как для физического здоровья, так и для психического состояния. Практику йоги следует воспринимать как физическую культуру, причем ключевое слово тут КУЛЬТУРА. Культура физических движений. Энтузиазм спортивный, который стал вольной интерпретацией аутентичного термина «тапас», следует понимать как ПРИЛЕЖНОСТЬ. Движения и действия не должны быть «грубыми», а усилия, генерируемые адептом, сопоставимы с усилием для улыбки.

    Важно помнить, что выполнение асаны с целью потом выполнить другую, технически или физически более сложную, обесценивает предшествующие действия, практика теряет лаконичность и становится «громоздкой». Патанжали не счел нужным подробно останавливаться на описании асаны, ограничившись только характеристикой, что асана должна быть «твердой и мягкой» (sthira sukham), что, скорее всего, подразумевает — устойчивой и легкой в исполнении. Отсутствие других характеристик, вероятно, делает их маловажными. От чего такое вроде бы пренебрежение темой? Ответ становится очевиден, когда, изучив весь текст целиком, понимаешь отношение к йогической науке как инструменту для достижения определенных целей, как ,например, к скальпелю или молотку. Скальпелем можно провести ювелирную операцию и спасти жизнь, а можно зарезать по неосторожности или просто карандаши всё время точить. Очевидно, что йога должна быть отброшена после достижения цели, как любой другой инструмент, который уже выполнил свою функцию. Глупо поклоняться молоткам, скальпелям и йоге в этом контексте, уж тем более сознательно подвергать себя заточению, превращая жизнь в йогу.

    Успех практики напрямую никогда не зависел от действий практикующего. Возможности практикующего ограничены возможностью выполнения условий и степенью безупречности их выполнения. Среди условий: асана, пранаяма, правильное (совсем не значит здоровое!!!) питание, воздержание, аскеза и масса других условий. Причём выполнение с неистовством одних условий не компенсирует игнорирование других, и делает всю практику если не бессмысленной, то не направленной на заявленный результат. Именно чрезмерное акцентирование внимания на асанах, изощрённость их выполнения, жажда результата в виде гибкости и ловкости и приводит к огромному количеству травм. К сожалению, крайне редко явление, когда практикующий понимает суть процессов и работу по их генерированию. В подавляющем большинстве случаев имеет место повторение и имитация увиденного на фотографиях, рисунках или в зале, что сильно деформирует восприятие свойств и возможностей собственного тела и приводит к деградации ценностей.

    Очевидно, что фотография, например, курицы, пусть очень качественная, — это не сама курица! Удивительно, но мы живём во времена, когда фото курицы может быть много дороже самой курицы. Так же изображение асаны — асаной не является, хоть и ценится высоко. Спрос на изображение, высокая цена и являются причиной вышеупомянутой деградации ценностей и смещения целей. В частности, гибкость или то, что так воспринимается, которая всегда была следствием правильного выполнения практик, а не их причиной, сейчас позиционируется как необходимое условие для йога. То есть, если гибкостью ты не вышел, то йога не для тебя, или — потерпи немного, подрастянутся ноги-плечи, тогда все будет получаться. В итоге горе-практик, если во время не бросит занятия, обретет гипермобильность одних суставов, артроз других, или, на худой конец, с десяток не менее звучных диагнозов, но никогда ещё такое грубое обращение с тканями своего тела не проходило бесследно, это вопрос времени. Правда, многих от опасной глупости спасла лень, хвала этому феномену!

    Человеку не свойственна объективность, особенно по отношению к себе, да и в отсутствие понимания критериев не стоит самостоятельно оценивать свои успехи. Особенно, если эти успехи кажутся вам очевидными. Мастерство выполнения асан может и должен оценивать только эксперт, коим по идее является ваш инструктор или гуру, а его мастерство, в свою очередь, оценивается его вышестоящей инстанцией. Если неправильное выполнение асан и очистительных процедур даёт достаточно скорый негативный эффект, то неправильная постановка дыхания даёт менее выраженный в близкой перспективе негативный эффект, но очень устойчивый и глубокий в долгосрочной. Справедливости ради стоит отметить, что позитивный эффект от правильной практики распределён по времени аналогично. Эффект этот, прежде всего, основан на изменении паттерна дыхательного процесса, от которого зависит и психоэмоциональный фон, и общее самочувствие практикующего. Наиболее распространённая ошибка — гипервдох, регулярное выполнение которого приводит к смещению диапазона дыхания и впоследствии к нейрогенной гипервентиляции со всеми вытекающими. Кроме этого, следует отметить важность и совершенную необходимость понимания того, как дыхание в целом и его фаза в частности синхронизируется с движением (опережает, отстаёт или совпадает). Какие эффекты от активизации симпатики или парасимпатики проявляются, и как их следует использовать. Все действия начинающиеся со вдоха обречены на неуспех. В боевых искусствах, кстати говоря, в этом плане больше порядка наблюдается. А ведь общего гораздо больше, чем кажется. Везде используют такое же тело: и в йоге, и фехтовании, и игре на тромбоне. Следовательно, «попутные вещи» будут зависеть не от рода занятий, а от инструмента, коим выступает наше многострадальное тело — которое выживает и более-менее успешно функционирует не благодаря вам, а к сожалению часто вопреки, — и от целей практики.

    В заключение, о направленности действий и работы в асане. Я неоднократно эту тему поднимал на своих лекциях и должен заметить, что с ней связан самый сильный и устойчивый стереотип. Особенно это касается спортсменов и «опытных практиков йоги». Наиболее часто встречающиеся вопросы на занятиях: «Где должно тянуть? Что мы тут (в этой позе) делаем? Какие мышцы (суставы) тут прорабатываются (раскрываются)?» — создают у нас иллюзию, что представление об асане совпадает с представлением о том, что такое жим лёжа со штангой, и что даёт изменение угла наклона спинки. Первое, что стоит понять: если в асане и напрягаются определённые группы мышц, это не означает, что работа в асане направлена на их укрепление. Так же и с вытяжением. Например взглянув на то, как выполняется баддха-конасана, может возникнуть впечатление, что «воздействие» происходит в тазобедренных суставах, и растягивается «внутренняя поверхность бедра», на деле всё должно обстоять совсем наоборот, а подобное «раскрытие» тазобедренных суставов, особенно с применением усилий, приводит к развитию коксартроза и болям в спине.

    Напряжение некоторых групп мышц в асане направлено в первую очередь на перераспределение напряжений, веса или натяжений в теле в нужном направлении, что должно привести к полной взаимокомпенсации всех воздействий в определённой области, а её расположение строго определено. Задача задействовать все шестнадцать адхар, тогда асана будет устойчивой и выполняться с незначительными усилиями. Идея, что во время занятий нужно выполнить максимальное количество поз для проработки всех групп мышц, имеет больше отношения к тому, что происходит в тренажёрном зале, и вряд ли даст ожидаемый результат на коврике. Можно сделать одну асану, но так, чтобы задействовано было всё тело, и эффект от такой асаны будет гораздо глубже и долгосрочней. Безусловно, все асаны имеют свои «акценты», но они не так очевидно привязаны к тому, какие мышцы напрягаются, а какие тянутся. Акценты и эффект асан зависят от результирующей всех действий, которая редко совпадает с направлением усилий как таковых.

    Вот такие пироги… Эдуард Кушнир.

    Перепечатано с сайта Эдуарда «Альтер Йога».

    Добавить комментарий

    Значение асан в йоге

    Асана — это физическая практика позы йоги. В дополнение к широкому обозначению физического аспекта йоги, асана также может использоваться для описания конкретной позы, например: «Стойка на руках — это асана, которая действительно трудна для меня» или «Этот поток состоит из серии остановок. асаны «.

    То, что большинство людей называют йогой, можно точнее назвать асаной. У йоги восемь ступеней. Помимо асаны, йога также включает в себя пранаяму (дыхательные упражнения), дхьяну (медитацию), ямы (кодексы социального поведения), нияму (соблюдение самих себя), пратьяхару (устранение чувств), дхарану (концентрацию) и самадхи (блаженство). .

    Преимущества асан

    Асаны выполняются для улучшения гибкости, силы и равновесия. Асаны — или позы йоги — помогают укрепить суставы, связки и мышцы тела за счет движения. Регулярная практика йоги со временем может повысить гибкость и подвижность, смазывая позвоночник и выравнивая его, чтобы помочь в повседневной деятельности.

    Все позы йоги выполняются одновременно и синхронно с дыханием, например, дыхание Удджайи. Когда вы комбинируете дыхательные техники и концентрацию, эти асаны также могут помочь снять стресс и беспокойство.Эти позы не предназначены для использования в качестве простых физических упражнений, а скорее используются в целом как практика разума и тела для улучшения физического, психического и духовного здоровья.

    Регулярная практика асан также может помочь в укреплении иммунной системы и улучшении кровообращения во всем теле. Благодаря специальной практике и со временем тело может ощутить заметные улучшения и пользу от асан.

    Санскритские названия поз

    Асана используется как суффикс в санскритских названиях поз йоги, таких как трикон асана (поза треугольника), вирабхадр асана (воин I) и эка пада раджакапот асана (поза голубя).Знание этого и нескольких других санскритских терминов может помочь вам разгадать эти сложные названия.

    Например, eka pada означает одну ногу, поэтому в этих позах вы можете ожидать, что одна ступня будет делать что-то отличное от другой. Parsva означает бок (обычно поза, обращенная к одной стороне), parivrtta означает повернутый (обычно скрученная версия позы), supta означает полулежание и так далее. Если вы начнете видеть эти закономерности, имена станут более понятными.

    Обычно в названия поз используются санскритские названия животных, индуистских божеств и мифологических фигур. Вы также увидите варианты написания, поскольку они могут быть переведены на английский по-разному. Некоторые позы имеют несколько названий, так как они происходят из разных традиций йоги.

    История Асаны

    Асана на санскрите означает позу или сиденье. Судя по археологическим данным и материалам из первоисточников, первые асаны йоги, скорее всего, были сидячими положениями для медитации.Они были описаны в «Йога-сутрах» Патанджали, написанных примерно в третьем веке.

    Асаны являются частью практики хатха-йоги, ветви йоги, сочетающей физические движения и дыхательные техники. «Хатха-йога прадипика» была написана в 15 веке и описывает только 14 поз, в основном сидя. Лишь сравнительно недавно в истории йоги (под влиянием западного движения физической культуры) асана разработала широкий спектр поз и стала наиболее широко практикуемым аспектом йоги.

    Понимание этого имеет большое значение для признания того, что асана не является статичной практикой, закрепленной тысячелетиями. Скорее, он постоянно развивается. Поза, изобретенная на прошлой неделе, не менее законна, чем поза 1940-х или 16-го века.

    Бикрам Чоудхури попытался запатентовать 130 асан в 2007 году. Патентное бюро США решило, что асаны не могут быть запатентованы так, как он заявлял. Затем правительство Индии постаралось сделать асаны достоянием общественности, опубликовав их в общедоступной базе данных.

    Начало практики асан

    Если вы новичок в йоге или хотите улучшить свою текущую практику, асаны для начинающих являются одними из основных строительных блоков любого потока йоги. Включив их в свой распорядок дня, а также в сочетании с дыханием, сосредоточением внимания и медитацией, асаны могут улучшить ваше физическое, умственное и эмоциональное здоровье.

    Есть много разных стилей и форм йоги, и поиск лучшего из них может занять время и новые открытия.Попробуйте несколько стилей практики — хатха, виньяса или горячая йога (бикрам) — чтобы выбрать, какой из них вам больше подходит. Помните, что йога может быть практикой на всю жизнь, и ее преимущества со временем растут.

    Что такое асана? Один из самых популярных объяснений йогических терминов — Бретт Ларкин Йога

    Вам может быть интересно … что такое асана?

    На санскрите это переводится как «сидеть» на английском языке, но это не совсем означает «сидеть».

    Возможно, вы знакомы с асанами йоги…

    … но знаете ли вы, что то, что мы обычно относим к «йоге», — это восьмеричный путь, который включает яму, нияму, асану, пранаяму, пратьяхару, дхарану, дхьяну и самадхи?

    Один из самых популярных терминов йоги, используемых сегодня, асана просто относится к позам и различным техникам дыхания и очень важна в любой практике йоги.

    Современная йога иногда теряет это понятие, поскольку общество больше ориентировано на упражнения, но это все же важно знать.

    Асана — это физическая часть йоги, с которой большинство знакомо. Эта практика йоги включает в себя включение ума и дыхания в физические позы.

    В «Йога-сутрах» мастера Пантанджали он описывает асану как «устойчивую и удобную», что означает, что вы должны уметь удерживать позу более 5 минут, не подергивая глаз. (Эм, привет, пратьяхара)

    Вы знаете, что выполняете асану правильно, если вы заметили, что ваше состояние ума изменилось после практики, что означает, что вы чувствуете себя более расслабленным, медитативным и спокойным!

    Со временем и преданностью практике вы также можете почувствовать себя более гибкими, открытыми и иметь лучшую осанку.

    Вам также может понравиться: Полный глоссарий санскритских слов, используемых в йоге

    Какие бывают асаны йоги?

    Большинство названий поз санскирт-йоги включают в себя слово асана, например, Марджариасана (поза кошки), Гарудасана (поза орла) или Триконасана (поза треугольника).

    Некоторые важные асаны для новичков, которые следует знать:

    В древнем йогическом тексте «Хатха-йога-прапдика» есть 84 основных позы йоги, о которых вы должны знать.

    Аштанга-йога — отличный способ выучить названия асан, поскольку последовательности повторяются снова и снова.

    Если вы хотите выучить санскритские названия асан для каждой позы, вы можете делать карточки или продолжать занятия йогой, пока ваш мозг не поймет все это!

    Как мне начать заниматься дома?

    Некоторые отличные асаны для начала — это поза кобры и поза доски. Вы можете сосредоточиться на йогическом дыхании, чтобы увеличить прану. Поза кобры (бхуджангасана) — идеальная асана для улучшения кровообращения, массажа внутренних органов и укрепления мышц ног и бедер.Это также удлинит вашу шею и позвоночник, создаст ощущение расслабления в вашем теле и снимет стресс. Вы можете практиковать эту асану в виньясе или даже в восстанавливающей йоге (в форме молодой кобры или позы сфинкса).

    Стоячие позы, такие как поза горы (тадасана), помогают при боли в плечах, поскольку вы учитесь расслаблять плечи и стоять прямо. Он стимулирует кровообращение, регулирует кровяное давление и помогает пищеварительной системе.

    Еще одна поза йоги, которая нравится большинству йогов, — это поза ребенка (Баласана).Это когда вы становитесь на колени и позволяете бедрам откинуться назад, когда вы растягиваете бедра и позвоночник. Если вы занимаетесь йогой, вам понравится эта асана, а если вы инструктор, обязательно включите Баласану в качестве позы отдыха в свою последовательность занятий йогой!

    Существует множество различных стилей йоги, в том числе Шивананда, йога Айенгара, хатха-йога, инь-йога, раджа-йога и кундалини. Как только вы почувствуете себя устойчиво в практике асан, вы сможете использовать различные дыхательные техники и удерживать позы в течение длительного времени.Есть много разновидностей асан, и люди любят проявлять творческий подход к потоку виньясы.

    Вы также можете найти упражнения йоги, которые улучшат ваше равновесие и концентрацию. Научно доказано, что йога улучшает ваше здоровье и самочувствие, а асаны — отличное место для начала!

    Если вам нужен индивидуальный совет, то вы можете присоединиться ко мне и принять участие в домашнем задании по йоге

    Вскоре ваша практика асан станет легкой, и вы сможете понимать все, что ваш инструктор по йоге говорит на санскрите, не моргая глазом.

    Значение асан и пранаям

    Асаны

    «Асана» на санскрите означает физическую позу. Выражаясь в общих чертах, асана означает определенную позу, которую можно удерживать расслабленно и комфортно в течение длительного периода времени. Во II веке до нашей эры Патанджали записал принципы практики йоги в «Йога-сутрах» (афоризмах). Он назвал только позу медитации «Асана», а физические позы он назвал «Йога Вьяям».Однако в обычном использовании упражнения динамической йоги также стали известны как асаны.

    Многие асаны были заимствованы из естественных движений и положений животных и носят имена животных, такие как «кошка», «олень», «тигр», «заяц» и т. Д. В этих позах используются примеры из природы о том, как помочь себе. Асаны оказывают сильное воздействие на тело и ум. Животные инстинктивно использовали эти движения и положения из-за их естественных преимуществ. Эти эффекты достигаются посредством практики асан.Например: Марджари (Кот) для растяжения тела и позвоночника, Бхуджангасана (Кобра) для высвобождения агрессии и эмоций и Шашанкасана (Заяц) для расслабления. Стойка на голове (Ширшасана) и Лотос (Падмасана) считаются высшими или «царскими» асанами.

    Асаны полезны для мышц, суставов, сердечно-сосудистой системы, нервной системы и лимфатической системы, а также для разума, психики и чакр (энергетических центров). Это психосоматические упражнения, которые укрепляют и уравновешивают всю нервную систему, а также гармонизируют и стабилизируют душевное состояние практикующего.Эффект от этих упражнений — чувство удовлетворения, ясность ума, расслабление и чувство внутренней свободы и покоя.

    Система «Йога в повседневной жизни» разработана таким образом, что тело постепенно и систематически готовится, начиная от простых подготовительных упражнений и заканчивая более продвинутыми и сложными асанами. Периоды расслабления включены в начало и конец каждого занятия йогой, а также между отдельными упражнениями. Развивая способность расслабляться, углубляется чувство собственного тела.Физическое и умственное расслабление являются предпосылками для правильного выполнения всех упражнений йоги, и только так полностью раскрываются эффекты асан.

    Дыхание играет важную роль в асанах. Благодаря координации дыхания и движений практика йоги становится гармоничной, дыхание углубляется само по себе, а кровообращение и обмен веществ в организме стимулируются. Использование дыхания значительно усиливает расслабление мышц, концентрируясь на напряженных участках тела и сознательно расслабляя эти части при каждом выдохе.

    Поскольку большинство людей имеют привычку дышать неглубоко, не обеспечивая достаточного наполнения легких, полное дыхание йоги практикуется в программе «Йога в повседневной жизни». Правильное дыхание является основой оптимальной метаболической функции организма. При регулярной практике полное дыхание йоги становится привычным и естественным способом дыхания. Более медленное и глубокое дыхание улучшает кровообращение, работу нервов и общее физическое состояние. Он также развивает спокойный и ясный ум.

    Разница между асанами и гимнастикой

    В отличие от гимнастических упражнений, асаны выполняются медленно, чтобы обеспечить умственную концентрацию и осознанное понимание движения.Важно не количество выполняемых упражнений, а качество выполнения. До, после и между упражнениями следует включать период сознательного физического и умственного расслабления.

    Целью асан является не преобразование сдерживаемой энергии или напряжения в движение, а скорее гармонизация тела и ума путем сознательного наблюдения за физическим и умственным процессом при выполнении каждого движения или расслабления. При выполнении асан тело не устает и не истощается.Напротив, с перезарядкой энергии человек чувствует себя отдохнувшим и отдохнувшим.

    Важные принципы практики асан
    1. Асаны всегда выполняются в соответствии с дыханием:

      • Движения, расширяющие грудную и брюшную полость, всегда связаны с вдохом

      • Движения, сужающие грудную и брюшную полость, всегда связаны с выдохом

    2. На начальных этапах практики асаны выполняются один или два раза без задержки, так что движения тела и дыхания синхронизируются.Таким образом, четко устанавливается, каким движением делать вдох или выдох. Этот тип практики успокаивает нервную систему, стимулирует работу желез, увеличивает объем дыхания и освобождает от физического и умственного напряжения. Ум становится расслабленным, спокойным и ясным.

    3. Только после этой предварительной практики следует выполнять асану более длительное время, дыша нормально. Во время практики концентрация направлена ​​на конкретную часть тела, на которую воздействует упражнение.Сознание дыхания также направлено на эту область тела.

    4. После тренировки позы выполняется контрпоза или уравновешивающая поза. Например, когда одна часть тела сгибается или сокращается, в следующей асане она растягивается или вытягивается.

    Польза для здоровья от регулярной практики асан
    • Гибкость позвоночника повышена

    • Суставы стали более подвижными

    • Мышцы расслаблены, в тонусе и получают обильный приток крови

    • Стимулируется и регулируется деятельность органов и желез

    • Лимфатическая система и обмен веществ стимулируются

    • Иммунная система усилена

    • Кровообращение и артериальное давление нормализованы и стабилизированы

    • Нервная система успокаивается и укрепляется

    • Кожа становится чистой и свежей

    Второй «столп» упражнений йоги — ПРАНАЯМА .

    Пранаяма — это сознательный и преднамеренный контроль и регулирование дыхания (прана означает дыхание, аям означает контролировать, регулировать).С каждым вдохом мы поглощаем не только кислород, но и прану. Прана — это космическая энергия, сила Вселенной, которая создает, сохраняет и изменяет. Это основной элемент жизни и сознания. Прана также содержится в пище, поэтому очень важно придерживаться здоровой и полноценной вегетарианской диеты.

    Сознательное руководство Праны в теле приводит к увеличению жизненных сил, физической детоксикации и повышению иммунитета, а также к достижению внутреннего покоя, расслабления и ясности ума.

    В мифологии говорится, что продолжительность жизни человека определяется количеством вдохов. Йог пытается «сберечь время» и продлить жизнь, замедляя дыхание [1] .

    Эффекты пранаям

    Физические эффекты

    • Сохранение здоровья

    • Очистка крови

    • Улучшение абсорбции кислорода

    • Укрепление легких и сердца

    • Регулировка артериального давления

    • Регуляция нервной системы

    • Поддержка процесса заживления и лечебная терапия

    • Повышение устойчивости к инфекциям

    Психические эффекты

    • Устранение стресса, нервозности и депрессии

    • Успокоение мыслей и эмоций

    • Внутреннее сальдо

    • Снятие энергетических блокировок

    Духовные эффекты


    Третья ступень йоги: асана

    «Практика асан стимулирует исцеление на многих уровнях.Да, это может помочь излечить травмы и придать силу и гибкость мышцам и суставам, но с духовной точки зрения практика асан может освободить нас от авидьи, что означает незнание того, кем мы являемся на самом деле ». ~ Шэрон Гэннон, Йога и вегетарианство

    Возможно, вы уже знакомы со словом «асана», поскольку это термин, используемый для описания поз, принимаемых во время практики йоги. На самом деле асана имеет два значения: это и место, где сидит практикующий йогу, и манера, в которой он или она сидит.Эта двойственность отражена в двух буквальных переводах этого слова: «сиденье» и «поза».

    Асана имеет сложную историю в йогической традиции. Веды, древнейшие священные писания Индии, не содержат слова «асана», хотя включают словесный корень «как». На санскрите «как» переводится как «сидеть» или «быть». «Асана» появляется в более полной форме позже, в средних Упанишадах, где она относится только к позам, принимаемым во время медитации. Затем значение асаны снова изменилось, с появлением тантры, в которой особое внимание уделяется использованию позы для усиления праны, жизненной силы.Наконец, с развитием хатха-йоги в 1000 году н.э. асана приобрела самое широко известное значение.

    Из 196 Йога-сутр Патанджали только 3 обращаются непосредственно к асанам. Самая известная — Сутра 2.46: стхира сукхам асанам: асана должна быть балансом между устойчивым, стабильным, бдительным усилием ( стхира) и комфортным, легким, расслабленным усилием ( сукхам) . Сутры 2.47 и 2.48 описывают, что асана может быть освоена только тогда, когда йог научится отпускать естественную склонность к беспокойству и начнет медитировать на бесконечности.Считается, что как только это мастерство достигнуто, двойственность жизни больше не беспокоит человека.

    Асаны — это строительные блоки для более глубоких открытий, и очень часто это тот аспект йоги, с которым большинство знакомится в первую очередь. В «Хатха-йога-прадипике», самом авторитетном тексте по хатха-йоге, Свами Сватмарама объясняет, что асаны описываются первыми, потому что они являются первым шагом хатхи. С устойчивостью и сосредоточенностью, которые обеспечивают асаны, практикующий йогу может продвигаться к более высоким целям.«Яму и нияму… нельзя практиковать», — говорит TKV Desikachar. «То, что мы можем практиковать, — это асаны и пранаяма, которые заставляют нас осознавать, где мы находимся, где мы стоим и как мы смотрим на вещи». Б.К.С. Айенгар добавляет, что благодаря практике асан тело становится «подходящим средством передвижения для духа».

    Попробуйте сосредоточиться на выполнении каждой асаны с большей осознанностью. Станьте более устойчивыми и более удобными в этих позах и старайтесь полностью прочувствовать каждую из них. Настоящая магия случается, когда мы исследуем наши границы и бросаем вызов нашим границам.

    Древние и современные философии практики

    Бледный зимний солнечный свет падал из высоких окон библиотеки Кембриджского университета на темную кожаную обложку книги. В зале, полном молчаливых ученых, я открывал его и перелистывал картинки за фотографиями мужчин и женщин в знакомых позах. Вот Поза Воина; там был Downward Dog. На этой странице стоячий баланс Уттхита Падангуштхасана; на следующих страницах Стойка на голове, стойка на руках, Супта Вирасана и многое другое — все, что вы можете ожидать найти в руководстве по асанам йоги.Но это была не книга по йоге. Это был текст, описывающий датскую систему динамических упражнений начала 20 века под названием Primitive Gymnastics. В тот вечер, стоя перед моими учениками йоги, я размышлял о своем открытии. Что означало, что многие из поз, которым я учил, были идентичны позам, разработанным скандинавским учителем гимнастики менее века назад? Эта гимнастка не была в Индии и никогда не училась асанам. И все же его система, с ее форматом на пять счетов, ее «замками» живота и ее динамическими прыжками в эти знакомые позы и обратно, выглядела странно похожей на систему виньяса-йоги, которую я так хорошо знал.

    Время шло, и мое любопытство не давало мне покоя, заставляя меня заняться дальнейшими исследованиями. Я узнал, что датская система является ответвлением скандинавской гимнастической традиции 19-го века, которая произвела революцию в способах тренировок европейцев. Системы, основанные на скандинавской модели, получили распространение по всей Европе и стали основой физической подготовки в армиях, флотах и ​​многих школах. Эти системы также нашли свое применение в Индии. В 1920-х годах, согласно опросу, проведенному индийской YMCA, примитивная гимнастика была одной из самых популярных форм упражнений на всем субконтиненте, уступая только оригинальной шведской гимнастике, разработанной П.Х. Линг. Вот тогда я серьезно запутался.

    См. Также Журнал «10 поз моложе, чем йога»

    Древний или современный? Истоки йоги

    Это было не то, чему меня учили мои учителя йоги. Напротив, асана йоги обычно представляется как практика, передаваемая на протяжении тысячелетий, происходящая из Вед, древнейших религиозных текстов индусов, а не как некий гибрид индийской традиции и европейской гимнастики. Очевидно, в этой истории было больше, чем мне рассказывали.Моя основа, мягко говоря, пошатнулась. Если я не участвовал в древней, почтенной традиции, что именно я делал? Был ли я наследником настоящей практики йоги или невольным виновником глобального мошенничества?

    Следующие четыре года я провел лихорадочно исследуя библиотеки в Англии, Соединенных Штатах и ​​Индии, пытаясь понять, как возникла йога, которой мы занимаемся сегодня. Я просмотрел сотни руководств по современной йоге и тысячи страниц журналов.Я изучал «классические» традиции йоги, особенно хатха-йогу, от которой, как говорили, произошла моя практика. Я прочитал несколько комментариев к Йога-сутре Патанджали; Упанишады и более поздние «Йога-упанишады»; средневековые тексты по хатха-йоге, такие как Горакшасатака, Хатха Йога Прадипика и другие; и тексты тантрических традиций, из которых произошли менее сложные и менее эксклюзивные практики хатха-йоги.

    Изучая эти основные тексты, мне стало очевидно, что асана редко, если вообще когда-либо, была основной чертой важных традиций йоги в Индии.Позы, подобные тем, которые мы знаем сегодня, часто фигурировали в числе вспомогательных практик систем йоги (особенно в хатха-йоге), но не были доминирующим компонентом. Они подчинялись другим практикам, таким как пранаяма (расширение жизненной энергии посредством дыхания), дхарана, (сосредоточение или размещение умственных способностей) и нада, (звук), и не обладали здоровьем и физической подготовкой, как их главная цель. Так было до внезапного всплеска интереса к постуральной йоге в 1920-х и 1930-х годах, сначала в Индии, а затем на Западе.

    Когда Асана мигрировала в западный мир

    Йога начала набирать популярность на Западе в конце 19 века. Но это была йога, на которую глубоко повлияли западные духовные и религиозные идеи, во многих отношениях представлявшая собой радикальный разрыв с низовыми линиями йоги Индии. Первая волна «йогинов-экспортеров», возглавляемая Свами Вивеканандой, в основном игнорировала асаны и вместо этого имела тенденцию сосредотачиваться на пранаяме, медитации и позитивном мышлении. Получивший образование в Англии Вивекананда прибыл на американские берега в 1893 году и сразу же добился успеха в высшем обществе Восточного побережья.Хотя Вивекананда, возможно, обучал некоторым позам, он публично отвергал хатха-йогу в целом и асаны в частности. Те, кто прибыл из Индии в Соединенные Штаты вслед за ним, были склонны повторить суждения Вивекананды об асанах. Отчасти это произошло из-за давних предрассудков, которых придерживались индейцы из высоких каст, таких как Вивекананда, против йогинов, «факиров» и нищенствующих из низших каст, которые выполняли суровые и строгие позы за деньги, а отчасти — из-за многовековой враждебности и насмешек по отношению к этим людям. группы западных колонизаторов, журналистов и ученых.Только в 1920-х годах очищенная версия асаны стала приобретать известность как ключевая особенность современной йоги, основанной на английском языке, появившейся в Индии.

    Это прояснило некоторые мои давние вопросы. В середине 1990-х на вооружении экземпляра Б.К.С. Iyengar’s Light on Yoga , я провел три года в Индии, обучая асанам йоги, и был поражен тем, как трудно это было найти. Я брал уроки и семинары по всей Индии у известных и малоизвестных учителей, но они предназначались в основном для западных паломников по йоге.Разве Индия не родина йоги? Почему больше индийцев не делали асаны? И почему, как я ни искал, мне не удалось найти коврик для йоги?

    См. Также Тогда + сейчас: 40 лет использования оборудования для йоги

    Создание сильных тел

    По мере того, как я продолжал вникать в недавнее прошлое йоги, кусочки головоломки постепенно складывались вместе, открывая все большую часть всей картины. В первые десятилетия 20-го века Индия, как и большая часть остального мира, была охвачена беспрецедентным рвением к физической культуре, которая была тесно связана с борьбой за национальную независимость.Люди полагали, что создание лучших тел улучшит нацию и увеличит шансы на успех в случае жестокой борьбы с колонизаторами. Возникло множество систем упражнений, в которых западные техники были объединены с традиционными индийскими практиками таких дисциплин, как борьба. Часто эти режимы наращивания силы называли «йогой». Некоторые учителя, такие как Тирука (также известный как К. Рагхавендра Рао), путешествовали по стране под видом гуру йоги, обучая потенциальных революционеров методам укрепления и борьбы.Целью Тируки было подготовить народ к восстанию против британцев, и, выдавая себя за религиозного аскета, он избегал бдительного взгляда властей.

    Другие учителя, такие как националистический реформатор физической культуры Маник Рао, смешали европейскую гимнастику и упражнения с отягощениями с возрожденными индийскими техниками боя и силы. Самым известным учеником Рао был Свами Кувалаянанда (1883-1966), самый влиятельный учитель йоги своего времени. В течение 1920-х годов Кувалаянанда вместе со своим соперником и гурубхаи («братом-гуру») Шри Йогендрой (1897–1989) смешивал асаны и системы физической культуры коренных народов Индии с новейшими европейскими техниками гимнастики и натуропатии.

    С помощью индийского правительства их учения распространились повсюду, а асаны — переформулированные как физическая культура и терапия — быстро приобрели легитимность, которой они ранее не пользовались в период возрождения йоги после Вивекананды. Хотя Кувалаянанда и Йогендра в значительной степени неизвестны на Западе, их работа является значительной частью того, почему мы практикуем йогу так, как мы делаем сегодня.

    Инновационная асана

    Другой очень влиятельной фигурой в развитии современной практики асан в Индии 20-го века, конечно же, был Т.Кришнамачарья (1888-1989), который учился в институте Кувалаянанды в начале 1930-х годов и продолжал обучать некоторых из самых влиятельных мировых учителей йоги 20-го века, таких как Б.К.С. Айенгар, К. Паттабхи Джойс, Индра Деви и Т.К.В. Десикачар. Кришнамачарья был пропитан традиционными учениями индуизма, имел степени во всех шести даршанах, (философских системах ортодоксального индуизма) и Аюрведе. Но он также был восприимчив к потребностям своего времени и не боялся вводить новшества, о чем свидетельствуют новые формы практики асан, которые он разработал в 1930-х годах.Во время своего пребывания в должности учителя йоги у великого модернизатора и энтузиаста физической культуры Кришнараджендры Водеяра, махараджи Майсура, Кришнамачарья сформулировал динамическую практику асан, предназначенную в основном для молодежи Индии, которая очень соответствовала духу времени физической культуры. Это было, как и система Кувалаянанды, сочетанием хатха-йоги, борцовских упражнений и современных западных гимнастических движений, и в отличие от всего, что было раньше в традиции йоги.

    Эти эксперименты в конечном итоге переросли в несколько современных стилей практики асан, в первую очередь в то, что сегодня известно как Аштанга-виньяса-йога.Хотя этот стиль практики представляет собой лишь короткий период обширной педагогической карьеры Кришнамачарьи (и не отражает его огромный вклад в йогатерапию), он оказал большое влияние на создание американской виньясы, потока и силовой йоги. системы.

    Так что же это меня оставило? Казалось очевидным, что стили, которые я практиковал, были относительно современной традицией с целями, методами и мотивами, отличными от тех, которые традиционно приписывались асанам. Достаточно лишь просмотреть переводы таких текстов, как Хатха Таттва Каумуди, Гхеранда Самхита или Хатха Ратнавали, чтобы увидеть, что большая часть йоги, которая доминирует в Америке и Европе сегодня, изменилась почти до неузнаваемости по сравнению со средневековыми практиками.Философские и эзотерические основы досовременной хатха-йоги и статус асан как «мест» для медитации и пранаямы были отодвинуты на второй план в пользу систем, которые выдвигают на первый план гимнастические движения, здоровье и фитнес, а также духовные проблемы современного Запада. Делало ли это то, что я практиковал йогу, недостоверной?

    Для меня это был не случайный вопрос. Мой распорядок дня в те годы заключался в том, чтобы вставать до рассвета, практиковать йогу в течение двух с половиной часов, а затем садиться на целый день, исследуя историю и философию йоги.В конце дня я проводил занятия по йоге или посещал их в качестве студента. Вся моя жизнь вращалась вокруг йоги.

    Я вернулся в библиотеку. Я обнаружил, что Запад развивал свою собственную традицию практики гимнастических поз задолго до прибытия индийских пионеров асан, таких как Б.К.С. Айенгар. И это были духовные традиции, часто развиваемые женщинами и для женщин, которые использовали позу, дыхание и расслабление для доступа к повышенным состояниям осознания. Американцы, такие как Кайзоран Али и Женевьев Стеббинс, и европейцы, такие как уроженка Дублина Молли Багот Стэк, были в начале 20-го века наследниками этих традиций «гармоничного движения».«Недавно появившиеся системы йоги, основанные на асанах, естественно, часто интерпретировались через призму этих существовавших ранее западных гимнастических традиций.

    У меня не было никаких сомнений в том, что многие практикующие йогу сегодня являются наследниками духовных гимнастических традиций своих прадедов и прадедов в гораздо большей степени, чем средневековой хатха-йоги из Индии. И эти два контекста были очень, очень разными. Нельзя сказать, что позы современной йоги заимствованы из западной гимнастики (хотя иногда это может иметь место).Скорее, поскольку практики синкретической йоги развивались в современный период, они интерпретировались через призму, скажем, американского гармоничного движения, датской гимнастики или физической культуры в целом. И это глубоко изменило само значение самих движений, создав новую традицию понимания и практики. Это традиция, которую многие из нас унаследовали.

    Кризис веры

    Хотя в это время я ни разу не прервал свою ежедневную практику асан, я, по понятным причинам, переживал что-то вроде кризиса веры.Основа, на которой, казалось, стояла моя практика — Патанджали, Упанишады, Веды — рушилась, когда я обнаружил, что настоящая история «традиции йоги» сильно отличалась от того, чему меня учили. Если утверждения, которые многие современные школы йоги делали о древних корнях своих практик, не были строго правдой, были ли они тогда в корне недостоверными?

    Однако со временем мне пришло в голову, что вопрос о подлинности современных традиций асан, вероятно, был неправильным.Было бы легко отвергнуть современную позу как незаконную на том основании, что она противоречит древним традициям йоги. Но это не придало бы достаточного значения разнообразию практических приспособлений йоги на протяжении тысячелетий и месту современной йоги в этой огромной истории. Как категория для размышлений о йоге, «подлинность» не соответствует требованиям и говорит гораздо больше о нашей незащищенности 21-го века, чем о практике йоги.

    Один из выходов из этой ложной дискуссии, рассуждал я, состоял в том, чтобы рассматривать определенные современные практики как просто последние прививки к дереву йоги.Очевидно, что наши йоги уходят корнями в индийскую традицию, но это далеко не все. Думать о йоге таким образом, как о большом и древнем дереве с множеством корней и ветвей, не является предательством подлинной «традиции» и не поощряет некритическое принятие всего, что называет себя «йогой», каким бы абсурдным оно ни было. Напротив, такое мышление может побудить нас более внимательно изучить наши собственные практики и убеждения, увидеть их в связи с нашим собственным прошлым, а также с нашим древним наследием.Это также может дать нам некоторую ясность, когда мы будем ориентироваться на иногда сбивающем с толку современном рынке йоги.

    Знакомство с западным культурным и духовным наследием нашей практики показывает нам, как мы привносим собственное понимание и недопонимание, надежды и опасения в нашу интерпретацию традиции и как мириады влияний объединяются, чтобы создать что-то новое. Это также меняет наш взгляд на нашу собственную практику, предлагая нам по-настоящему задуматься о том, что мы делаем, когда занимаемся йогой, и каково ее значение для нас.Как и сама практика, это знание может раскрыть нам как нашу обусловленность, так и нашу истинную личность.

    Помимо простой истории ради истории, изучение недавнего прошлого йоги дает нам необходимую и мощную линзу для понимания наших отношений с традициями, древними и современными. В лучшем случае современная наука о йоге является выражением самой остро необходимой сегодня йогической добродетели, вивека («проницательность» или «правильное суждение»). Понимание истории йоги и запутанных древних корней значительно приближает нас к истинному, ясному видению.Это также может помочь нам перейти к более зрелой фазе практики йоги 21 века.

    См. Также Ранее невыразимая история йоги проливает новый свет

    Марк Синглтон имеет докторскую степень в области богословия Кембриджского университета. Он является автором книги «Тело йоги: истоки современной практики осанки».

    Определение асан йоги | Гайя

    Хотите улучшить свой опыт йоги? Углубите свою практику через тело и разум с помощью партнерской йоги: партнерская йога первого уровня и партнерская йога второго уровня под руководством инструктора Педро Франко идеально подходят для любителей йоги.Партнерская йога — это практика йога любого уровня. Это можно сделать с другом, любимым человеком или знакомым. Благодаря этой веселой и взаимосвязанной серии вы научитесь укреплять и расширять свою практику, создавая большее чувство осознанности в своем собственном теле, а также уделяя пристальное внимание присутствию и движениям вашего партнера. Позы йоги для партнеров отлично подходят, если вы хотите попробовать что-то новое или оживить отношения с помощью более интимных поз йоги для пар.

    О чем следует помнить, когда вы начинаете свою партнерскую практику

    • Партнерская йога не должна быть сложной, чтобы приносить пользу
    • Партнерская йога может просто сидеть спиной к партнеру и дышать.Это может быть медитативным. Это может быть так просто, как массировать крестец партнера после растяжки или шевелить ногами партнера после полета позы
    • Партнерская йога работает по тем же принципам, что и индивидуальная йога: слушайте свое тело и делайте то, что считаете правильным. Испытайте себя, но только до здорового предела
    • Если вы новичок в партнерской йоге, найдите время, чтобы развить силу, стабильность и гибкость, чтобы расти в практике. Помните, что в любой форме йоги нет соревнований.Сколько раз вы споткнетесь, у вас будет столько же возможностей попробовать еще раз. Самое главное — это соединение, а не достижение позы

    Начните с простой позы для йоги партнера

    Партнерская йога может стать проблемой даже для самого продвинутого практикующего: не имеет значения, сколько часов вы провели на коврике, сколько собак вниз или ворон вы натворили в своей жизни. Возможно, вы сосредоточены и устойчивы, но вам нужно работать над своими силами. Возможно, вы сильны и продвинуты в своих движениях, но вам нужно работать над актом самоотдачи партнеру.

    Поворот позвоночника сидя с партнером (Джану Ширшасана)

    1. Начните с того, что сядьте спиной к спине в удобном сидячем положении со скрещенными ногами.

    2. Каждый партнер кладет правую руку на левое бедро другого партнера чуть выше колена

    3. Положите левую руку себе на правое колено

    4. Координируйте свое дыхание, удлиняя позвоночник на каждом вдохе

    5. На каждом выдохе крутите еще немного

    6. Вернитесь в центр сидя и повторите с другой стороны

    Научитесь искусству баланса со своим партнером

    Партнерская йога — это не только вы.Это тоже о другом человеке. Существуют позы партнерской йоги, чтобы научить йогов и всех, кто интересуется практикой, как достичь лучшего осознания и выравнивания тела с помощью точных настроек и артикулированных движений.

    Поза лодки-партнера (Навасана)

    1. Начните с того, что каждый партнер сядет в конце циновки лицом друг к другу.

    2. Каждый партнер сгибает колени и сжимает ступни ног

    3. Соединяйтесь, сцепив руки друг друга

    4. Держа ступни вместе, медленно откиньтесь назад.

    5. Вытяните ноги и вытяните ступни вверх, приняв позу лодки с согнутыми ногами

    6. Продолжайте дышать, работая над балансом

    Создайте большую близость со своим партнером

    Партнерская йога может быть настолько интимной, насколько вы позволите.Партнерская йога предназначена для всех и каждого. Это о доверии. Речь идет о связи. Это ощущение электрического ощущения между вами и другим человеком. Он способен укреплять связи между друзьями, объединять незнакомцев и объединять пары новым и стимулирующим образом. Партнерская йога обладает мощной способностью создавать глубокий уровень близости между двумя людьми. Сочетание дыхания, баланса, доверия и связи создает единство, не похожее ни на какое другое. Многие считают, что йога для партнеров носит чисто сексуальный характер.Это неправда. Да, партнерская йога может быть чувственным опытом, если вы этого хотите, особенно в позах парной йоги. Это также может быть переживание единства совершенно по-другому. Это может быть что угодно. В этом красота практики.

    Поза партнерши (натаранджасана)

    1. Начните с того, что встаньте к заднему краю коврика лицом к партнеру

    2. Возьмите партнера за правую руку

    3. Каждый партнер слегка сгибает колени

    4. Перенесите вес на правую ногу

    5. Согните левое колено и положите левую руку на внутреннюю сторону левой щиколотки или икры

    6. Слегка прижав голень левой рукой, раскройте спину

    7. Наконец, вытяните правую руку вверх, чтобы уравновесить

    8. Повторить с другой стороны

    Свяжитесь со своим партнером

    Партнерская йога — это не только вы.В партнерской йоге не зря есть слово «партнер». Это практика для двоих и практика, которая фокусируется на единстве двоих. Это идея, которую мы должны внедрять в практику йоги нашего партнера. Прислушивайтесь к потребностям своего партнера. Они удобны? Чувствуют ли они поддержку? Чувствуют ли они себя способными удерживать вас в позе? Они спокойны и присутствуют? С помощью дыхания и прикосновения вы сможете почувствовать физическое и эмоциональное состояние вашего партнера. Да, вам нужен напарник, чтобы летать.Вам нужен партнер, который подтянет ваши ноги и поднимет вас. Но и вашему партнеру вы нужны. Все возвращается к единству. В этих позах йоги для партнеров и позах йоги для пар мы полагаемся друг на друга, и поэтому мы должны двигаться таким образом, чтобы это отражало.

    Двойной наклон вперед (Уттанасана)

    1. Станьте спиной к партнеру

    2. Оставляйте расстояние от 6 до 12 дюймов между пятками вашего партнера

    3. Каждый партнер будет сгибаться в талии и сгибаться вперед

    4. Руки за спиной

    5. Возьмите партнера за руки

    6. По мере увеличения гибкости вы сможете схватить партнера за предплечья, локти или даже за плечи.

    7. Подойдите ближе к пяткам, пока ягодицы не соприкоснутся, и выпрямите ноги

    8. Удлинить позвоночник, свесив голову к земле

    Ознакомьтесь с AcroYoga

    AcroYoga — это сочетание йоги, массажа и акробатики.Как и в случае с партнерской йогой, которая часто включает в себя акробатические позы, как показано в видео для партнерской йоги второго уровня, важно сосредоточиться на строительных блоках вашей практики. Начните с того, что вы знаете, и позвольте себе расти через постоянную практику, шаг за шагом. Мотивация и повторение — ключи к успеху в AcroYoga. Распространенное заблуждение об AcroYoga заключается в том, что размер вашего партнера имеет значение. Это не всегда правда. Вы не поверите, но у вас есть возможность поднять кого-то вдвое больше, чем вы.Все дело в вашей технике.

    Как расширение партнерской йоги, AcroYoga опирается на те же принципы: доверие, общение и связь. Как только вы овладеете этими навыками, вы сможете летать в воздухе и поднимать людей ногами в кратчайшие сроки. Предлагаем вам забавную позу AcroYoga для партнера для начинающих, чтобы проверить свои навыки.

    Летающая планка (A)

    1. База лежит на спине

    2. База позволяет поднимать ноги вверх, пятки над бедрами

    3. Флаер начинает с того, что стоит лицом к основанию, пальцы ног почти касаются ягодиц основания

    4. База слегка сгибает колени для приведения ступней к тазобедренным костям флаера

    5. Основание и флаер соединяют руки, ладонь с ладонью и пальцы переплетаются

    6. Флаер наклоняется вперед к ногам базы

    7. Если тело летчика вытянуто в одну линию, то основание будет принимать вес летчика в ногах

    8. Base затем выпрямит ноги и положит пятки прямо на бедра флаера.

    9. У летчика должен быть задействованный сердечник, а у основания должны быть прямые руки и лопатки, плотно прижатые к коврику для максимальной поддержки и равновесия.

    С помощью Flying Plank йоги могут работать с вариантом, описанным ниже: флаер опирается на руки базы, а не на ступни.

    Летающая доска, фото: Эми Гоален

    Так же, как мы защищаем свою семью, друзей и близких, мы должны защищать друг друга, когда практикуем партнерскую йогу. Эмоционально и физически мы должны полагаться друг на друга, чтобы достичь конечной цели единства и связи.

    Спасибо Эми Гоален за красивое изображение основной статьи!

    Лучшие асаны йоги, фитнес-эксперты утверждают, что эти 10 утренних поз ежедневно станут отличным началом | Здоровье

    Вы всегда чувствуете себя вялым и усталым без какого-либо заболевания? Ежедневные 10-минутные занятия йогой помогут вам почувствовать себя более энергичным и восстановить баланс тела и разума.

    Хотя многие люди считают, что йога не сочетается с кардиоупражнениями или тяжелыми нагрузками Интервальные тренировки высокой интенсивности, исследования показали, что йога может помочь вам во всем: от потери веса до уменьшения боли при менструации, улучшения здоровья сердца и обеспечения плавности. пищеварение. Кроме того, вам действительно не нужно специальное тренировочное снаряжение или место в студии, чтобы выполнять позы йоги.

    Доктор Манодж Куттери, велнес-директор, Атмантан предлагает вам 10 асан для начинающих и объясняет их пользу для здоровья:

    Наукасана увеличивает эффективность мышц живота и полезна для пищеварения.(Shutterstock)

    Наукасана (поза лодки)

    Лягте на спину, ноги вместе. Держите руки на бедрах или рядом с бедрами на полу. Вдохните и поднимите голову, руки и голову по прямой линии от пола под углом 30 градусов. Держите пальцы ног вверх. «Эта асана увеличивает эффективность мышц живота, полезна для пищеварения и уменьшает жир на животе. Он также укрепляет органы брюшной полости и мышцы ног », — говорит д-р Куттери.

    Пашчимоттанасана (с головы до ног)

    Сядьте, вытянутые ноги и согнутые пальцы ног.Вдохните и поднимите руки. Выдохните и втяните пупок внутрь. Вытяните позвоночник вперед от бедер. Возьмитесь руками за пальцы ног, сгибая локоть наружу или вниз. В конечном положении ваше внимание должно быть сосредоточено на брюшном дыхании. «Пашчимоттанасана растягивает икроножные мышцы и подколенные сухожилия, что способствует лучшему кровообращению. Удлиняет позвоночник и хорошо его растягивает. Он также регулирует жизненную энергию нервной системы и обеспечивает хорошее кровообращение во внутренние органы брюшной полости », — говорит д-р Куттери.

    Ардха матсиендрасан тонизирует мышцы живота и открывает грудную клетку. (Shutterstock)

    Ардха матсиендрасан (полусонная поза)

    Сядьте прямо, вытянув ноги перед собой. Согните левую ногу и постарайтесь ступней коснуться правой ягодицы. Выведите правую ногу за пределы левого колена. Прикоснитесь ногами к земле. Держите позвоночник прямо. Выдохните и поверните верхнюю часть тела вправо. Держите правую ногу левой рукой, а правую положите на позвоночник.Эта асана делает ваш позвоночник более гибким и укрепляет боковые мышцы, — говорит доктор Куттери. Он также тонизирует мышцы живота и открывает грудную клетку.

    Уттанасана воздействует на ваши ягодичные и четырехглавые мышцы. (Shutterstock)

    Два Пада Уттанасана (поза с поднятыми обеими ногами)

    Лягте на спину, положив руки рядом с ягодицами или под ягодицами (ладонями вниз). Ноги должны быть прямыми, а пальцы ног согнуты. Вдохните и поднимите обе ноги под углом 90 градусов, одновременно расширяя живот.Выдохните и поднимите обе ноги под углом 45 или 30 градусов, сокращая живот. Сделайте 5-8 движений, а затем удерживайте ноги под каждым углом по 5-7 вдохов брюшным прессом. Эта асана укрепляет мышцы живота и является эффективной практикой для высвобождения лишнего жира вокруг живота. «Он воздействует на ягодичные и четырехглавые мышцы», — говорит доктор Куттери.

    Дандасана (поза доски)

    Лягте на живот и заведите локти под плечи. Примите положение отжимания и поставьте предплечья на землю.Вдохните и поднимите тело с пола, опираясь на руки и пальцы ног. Сожмите ягодичные мышцы и напрягите мышцы живота. Шею и позвоночник держите прямо. Удерживайте позу на 5-7 вдохов брюшным прессом. Выдохните и отпустите позу. Повторить 3 раза. «Эта асана — отличный способ укрепить корпус. Это помогает сжигать жир и калории из живота и увеличивает общую продуктивность пресса, ягодиц и бедер », — говорит доктор Куттери.

    Випарита Карни (наклонная поза)

    Лягте прямо на спину.Соедините обе ноги и поднимите их. Слегка отведите ноги назад, чтобы приподнять поясницу. Поддержите спину, положив ладони на поясницу, локти на полу. Ноги держите перпендикулярно полу, а спину наклоните под углом 45-60 градусов к полу. Дышите нормально. Начните с 1 минуты, а затем медленно увеличивайте продолжительность практики до 10 минут. «Регулярно выполняя это упражнение, ваша пищеварительная система укрепится. Ваш аппетит повысится. Он может предотвратить преждевременное поседение волос и вылечить такие болезни, как отек ног, зоб, заболевания крови, такие как фурункулы, прыщи и зуд », — говорит доктор Куттери.Эта асана способствует более быстрому перемещению воды из тонкой кишки в толстую, что очищает желудок. Это также отличная практика для стимуляции гормональной системы и укрепления кора.

    Капалабхати (крийя очищения черепа)

    Сядьте в удобное положение, положив обе руки на колени. Позвоночник, шея и плечо должны быть на прямой линии. Начните с глубокого вдоха с расширением живота.Энергично выдыхайте гребками с сокращением живота (хлопающие движения мышц живота) до 40-60 ударов. После каждого раунда дышите нормально, чтобы расслабиться. Повторите 3–4 круга Капалабхати. Доктор Куттери говорит, что Капалабхати уравновешивает и укрепляет нервную систему и тонизирует органы пищеварения. «Это эффективная практика для избавления от лишнего жира, сжигания калорий и уменьшения жира на животе. Быстрые и ритмичные движения укрепляют мышцы живота и обеспечивают правильное кровообращение к органам брюшной полости », — говорит д-р Куттери.

    Имейте в виду, что эту асану не следует выполнять натощак, если вы недавно перенесли операцию, если у вас гипертония или мигрень, или если вы беременны или находитесь в период менструального цикла.

    Дханурасана улучшает пищеварение и усиливает кровообращение. (Shutterstock)

    Дханурасана (поза лука)

    Лягте на живот. Отведите руки назад и возьмитесь за ступни. Попытайтесь отодвинуться назад. Вы можете почувствовать растяжение рук, живота и ног.«Эта асана эффективна для похудания, улучшает пищеварение и аппетит, а также улучшает кровообращение. Это также делает вашу спину гибкой », — говорит д-р Куттери.

    Бхуджангасана улучшает гибкость вашей спины и тонизирует живот, шею и плечи. (Shutterstock)

    Бхуджангасана (поза кобры)

    Лягте на пол на живот. Положите руки на плечо. Поднимитесь и посмотрите в небо. Вы можете почувствовать растяжение в животе. «Эта поза улучшает гибкость вашей спины и тонизирует живот, шею и плечи.Он улучшает кровообращение и избавляет от усталости и стресса », — говорит д-р Куттери.

    Битиласана растягивает заднюю часть туловища и шею и укрепляет органы брюшной полости. (Shutterstock)

    Битиласана (поза кошки-коровы)

    Начните с того, что руки и колени держите в положении «на столе». Убедитесь, что ваши колени находятся прямо под бедрами. Ваши запястья, локти и плечи должны быть на одной линии и перпендикулярны полу. Сосредоточьте голову в нейтральном положении. На вдохе поднимите грудь к потолку, позволяя животу опускаться к полу.Поднимите голову, чтобы смотреть прямо. Выдохните и вернитесь в нейтральное положение «столешница».

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *